第二十七届中国现象学年会在贵阳召开

中国社会科学网讯（记者 李秀伟）2023年8月18-19日，第二十七届中国现象学年会在贵阳孔学堂召开。本次会议由中国现代外国哲学学会现象学专业委员会、贵州大学哲学学院、贵州大学现象学与德国古典哲学研究中心主办，贵州大学“国慧”人文学科发展基金、贵阳孔学堂文化传播中心、北京粉笔蓝天科技有限公司承办。本届年会的主题是“现象学：过去与未来”。

大会开幕式现场

在开幕式上，贵州大学党委书记李建军、中国现代外国哲学学会副理事长孙周兴、中国现代外国哲学学会现象学专业委员会理事长张伟等出席大会并致辞。会议由贵州大学哲学学院院长陈艳波主持。

李建军代表贵州大学向大会的召开表示祝贺，对与会专家学者表示欢迎。他向与会者介绍了贵州大学的发展历史和学科特色，贵州大学创建于1902年，始终秉承“明德至善，博学笃行”的校训。学校的哲学专业发展正处于加速期，2018年获批设立哲学一级学科博士点，2021年入选国家一流专业。他指出，现象学的理论不仅可以向后回溯至古希腊哲人对世界最初的惊奇，而且可以向前孕育出当代哲人重新理解世界的未来哲学。现象学在中国的发展绕不开与中华优秀传统文化相结合的问题，现象学需要引入东方文明的古老文化来拓展自身的视域，中华传统文化则需要在融合西方文明的当代发展中激活自身的能量，通过与中华优秀传统文化的深入结合，现象学将在中国迎来崭新的发展。他希望，在大会上专家学者围绕大会主题各抒己见，加强交流，取得新成果，进一步推动我国现象学研究事业的蓬勃发展。

贵州大学党委书记李建军在开幕式上致辞

孙周兴代表中国现代外国哲学学会对会议的召开表示祝贺，对贵州大学为大会付出的辛劳表示感谢。他说到，现象学本身具有其独特的穿透力和创造力，已经深深影响到人类生活和艺术的方方面面，现象学已无处不在。现象学专业委员会是中国现代外国哲学学会之下成立的第一个专业委员会，在持续不断的努力中，取得了许多令人瞩目的成就，并成为推动中国的哲学事业发展的重要力量。最后，他预祝大会的召开圆满成功。

中国现代外国哲学学会副理事长孙周兴在开幕式上致辞

张伟代表中国现代外国哲学学会现象学专业委员会，向与会者表示欢迎，向会议的主办单位和承办单位表示感谢。他回顾了近几年现象学专业委员会的工作情况。本次会议是疫情以来的第一次线下年会，他借此会议机会，向倪梁康、靳希平、孙周兴、陈小文等现象学界的前辈为学会的发展和建设所付出的努力表示感谢。他围绕本次会议主题，从现象学本身、学科的传承和发展、时间和空间等多重意义上阐释了现象学的“过去与未来”意义。

中国现代外国哲学学会现象学专业委员会理事长张伟在开幕式上致辞

贵州大学哲学学院院长陈艳波主持开幕式

开幕式结束后，浙江大学哲学学院倪梁康教授、孙周兴教授，中国人民大学哲学院欧阳谦教授作大会主题报告。中国现代外国哲学学会副理事长、中山大学哲学系教授方向红主持。

中国现代外国哲学学会副理事长、中山大学哲学系教授方向红主持

倪梁康报告的题目是“胡塞尔的《意识结构研究》”。他作为该书的中文翻译者谈了自己的总体印象与基本感受，首先是关于胡塞尔的这部遗著《意识结构研究》的起源背景与形成历史、各个分卷的文本内容与实事含义，以及它们所处的系统关联等等，使自己没能完全放下胡塞尔研究；其次，认为这部遗著是胡塞尔留下的一部非引论性的著作，它完全是由具体而系统的意识体验描述和意识类型划分、意识结构把握所组成的，在篇幅上大于《逻辑研究》，在风格上类似于未发表前的《逻辑研究》的底稿，但在视野方面不再囿于认识论和逻辑学，因而要比《逻辑研究》的领域更为开阔：涵盖了知•情•意的意识总体。再者，自己在以往的现象学研究中获得的一些原以为是独到的认识与创新的结论，现在发现它们在胡塞尔这里早就以或清晰或含糊的方式得到思考和表述。倪梁康指出，如果超越论的问题不再仅仅是笛卡尔——康德致力于回答的认识如何可能的问题，而是现象学的哲学与心理学所关心的意识一般如何可能的问题，是所有意识构成的最终源泉的问题，那么这显然意味着“超越论问题的普全性”得到了落实。超越论不再是单纯的认识论，而是人类的意识论、主体的生存论。

浙江大学哲学学院倪梁康教授作大会主题报告 

孙周兴在题为“作为未来哲学的现象学”的报告中认为，起源于19世纪中叶的“未来哲学”通过20世纪的现象学获得了切实的展开。接续和回应尼采的“虚无主义”命题，广义现象学完成了三大观念之变——思维观、时间观和世界观之变，也即是从超越性思维向关联性思维的转变，从线性时间向非线性-圆性时间的转变，以及从自然-物理世界向实存-生活世界的转变。与之相应，广义现象学还实现了三个概念的拓展，即“经验”概念的扩展、“真理”概念的扩展和“艺术”概念的扩展。这三大拓展意义重大，是由现象学引领的20世纪“艺术人文学”对于“人类世”技术统治机制的集中抵抗，同时也是技术生活世界经验的重建努力。在此意义上，他指出，现象学是为未来的哲学，而未来哲学是现象学的。

欧阳谦的报告主题是“面容与感性——列维纳斯的亲近诗学”。欧阳谦谈到，列维纳斯的伦理学是有别于知识的善良，是一种精神光学。这种伦理之光不是意识发出的光，而是面容临显之光。在从知识到善良如何可能的转向中，列维纳斯旨在克服意识哲学和存在论所固守的理解视域。他把“我”看作是被动者——我是我接受的东西。进而，他由“面容”打开伦理纬度，“他者”的面容作为无概念的经验，不是看到的，而是“听到”的，基于此，我与“他者”建立起了话语关系。这种听到是引用《圣经》的说法“我在这里”的回应。我与“他者”关系并非一种认知关系，而是一种呼唤与回应的伦理关系。感性化的“面容”无法用概念表达，它拒绝概念和摧毁同一性，由“面容”触发人的行为，即它给我们一种召唤——责任的担当，这就是善良，即伦理的发生。欧阳谦认为，列维纳斯的伦理关系是人的社会关系，他把亲近诗学看作是其社会性现象学的构想，即作为向善而在的亲近诗学。

中国人民大学哲学院欧阳谦教授作大会主题报告

在为期两天的会议里，大会共设6个分会场，进行27场分组专题讨论。研讨主题包括“现象学与未来哲学”、“现象学与中国哲学”、“现象学与德国古典哲学”、“现象学与20世纪哲学”、“教育学现象学”、“博士生论坛”等。专家学者共同探讨学术理论、碰撞思想，分享研究成果。

本届年会上，来自全国各地70多所高校和研究院所的160多位专家学者与会，大会收到论文135篇。与会专家学者围绕大会会议主题展开了深入的探讨和交流，以期创新发展、凝聚学术共识。

与会者合影

来源：中国社会科学网

（第二十七届中国现象学年会在贵阳召开-中国社会科学网 (cssn.cn)）

一审：陈艳波

二审:黄梅

三审：周乐成