2024年1月13日，钦明书院第五届年会在成都举行，来自四川大学、清华大学、北京师范大学、复旦大学、中山大学、贵州大学等五十余位师生与会。贵州大学中国文化书院教师李秋莎博士参加学术报告活动，并主讲论文《思得、思通、思诚：朱子思论小识》。

年会合影

    李秋莎提出：心作为一身之主宰，在工夫论中处于枢纽地位，而有心无心、有主无主、有思无思，是区分天人，界别圣凡贤愚的关键。在朱子那里，知觉思虑是人心之能，但并非心之所以为心。心“主宰管摄”，“盛贮该载，敷施发用”，知觉思虑是人心用来知道、思善，尽其主宰管摄之职的特殊方式，但并非主宰管摄本身。“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。”（《仁说》）天地万物的“有心”足以说明，“有心”事实上是在强调“有主”。天地无思，圣人不思（不思不等于无思，是以有思为前提的无妄思）而学者思诚，思作为心官，人有心、有主，最终都着落在“有思”上。“思则得之”，得于心而不失，即成德。

李秋莎博士（中）主讲

    思之德睿，《说文解字》以“睿”训“思”，正是以经（《尚书·洪范》）解字。睿是“深明”，是“通”，所以，蔡九峰说“睿”是“通乎微”。通微并非泛然思虑所能成就，也不能简单混同于“知善”或者“致曲”。它既是“念”，全心注聚呼唤于此；也是“愿”，全心愿欲奔赴于此。所以朱子认为，“思诚”是“欲此理之在我者皆实而无伪”，调动全部才能去愿欲、实现诚，并不是去思索概念化的“诚”。它在明善与修身间，自有工夫。如果明善是格物致知，思诚更相当于毋自欺与慎独，在几微处用思。由此，我们会发现，在朱子心论中，思论是已发未发乃至知行的关捩，是理解道德动力，回应“心静理明”质疑的重要节点。

    报告后，与会师生就思得、思通、思诚之间关系及思诚在工夫中的位置等问题，进行了深入的交流讨论。

图文：钦明书院 中国文化书院 办公室

一审：王胜军 二审：何茂莉 三审：张清

编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室