对于王阳明居夷，大家是有所了解的，在此不必赘述。然就王阳明居夷期间的居所情况如何，未必都能圆其说。多年来，经常看到一些关于王阳明龙场悟道及其龙场生活情态的种种文章，多有不敢苟同之处。有的甚至未到过龙场，未读过《居夷集》，凭道听途说而臆断，信人云亦云而揣度。昨日，又看到某公众号推出文章，说王阳明居夷怎么怎么的艰难，文中说王阳明“更有甚者，还要教当地人建房子居住”等等，真相果如是乎？且不论王阳明十二岁离开家乡到京城读书、科考、入仕，并无建房经历，仅其在龙场的生活境况，即可窥一斑也。
首先，王阳明被贬龙场驿的“龙场”在哪里？史载，龙场在贵州西北万山丛棘中，就是今天贵州省贵阳市修文县的龙场镇（已改为龙场街道办事处）。王阳明居夷时，只有龙场驿，尚未有修文县。然而，据《贵州通志·事前志二》（贵州省文史研究馆点校，贵州人民出版社，1987版）载：“太祖洪武十七年（甲子，公元1384年），召奢香入朝。命都督马烨还，罪之。奢香归，遂立龙场九驿。”通志附《贵阳志·九驿考》载：“九驿者，龙场、陆广、水西、奢香、金鸡、阁雅（鸦）、归化、威清、谷里也。龙场在贵州西北五十里。”所谓“贵州西北五十里”，是从贵阳往西北五十里路，其实并不远。且贵州建省是明成祖永乐十一年（癸巳，公元1413年），王阳明到达龙场是正德三年（戊辰，公元1508年）春三月，此时贵州建省已经九十五年（见《贵州通志·事前志二》），龙场离贵阳仅五十里，能“蛮荒”到人民不会建房，没有房住吗？此时龙场驿已经设立一百二十四年了，难道官道上的驿站设立在荒无人烟的万山中吗？果真如此，谁敢在此停留。显然，当时的龙场驿并不僻远荒凉。
第二，王阳明刚到龙场时居住哪里？他在《玩易窝记》中写到：“阳明子之居夷也，穴山麓为窝而读《易》其间。”说的是居住在山麓下面的山洞。而从《初至龙场无所止结草庵居之》：“草庵不及肩，旅倦体方适。开棘自成篱，土阶漫无级。迎风亦萧疏，漏雨易补缉。”来看，他们自己搭建的草庵还没有肩膀高，面积仅够困倦时休息。四周的藩篱是天然的荆棘，门前是土坡，台阶都没有。这不就是百姓为方便耕种时休息，在田间地头搭建的窝棚嘛。
第三，搬到龙冈山东洞后怎么样呢？《移居阳明小洞天》载：“古洞閟荒僻，虚设疑相待。披莱历风磴，移居快幽垲。营炊就岩窦，放榻依石垒。穹窒旋薰塞，夷坎仍扫洒。”诗中说得很明白，是在岩边垒灶，旁边就放床，完全是“拎包入住”，根本没有进行改造、修建，一切都那么“原生态”。
第四，当时龙场人民的生活场景怎么样呢？王阳明的《村南》：“花事纷纷春欲酣，杖藜随步过村南。田翁开野教新犊，溪女分流浴种蚕。稚犬吠人依密槿，闲凫照影立晴潭。偶逢江客传乡信，归卧枫堂梦石龛。”从诗中看，当时春光正浓，王阳明拄着拐杖出去走走，来到村南。看到村中老翁在教小牛耕地，溪边有女人在清理蚕种。小狗依着茂密的木槿，悠闲安静的鸭子站在清澈的潭边。运气不错，竟然遇到来自家乡方向的人，带来家乡的音讯，开心地回到洞中睡觉去了。这是多么宁静祥和的田园画卷啊，王阳明来到的龙场，堪称陶渊明笔下的“桃花源”！
那么，王阳明有没有教龙场人民建房？
《何陋轩记》载：“始予至，无室以止，居于丛棘之间，则郁也。迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益予比。予尝圃于丛棘之右，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩以居予。予因而翳之以桧竹，莳之以卉药，列堂阶，辨室奥，琴编图史，讲诵游适之道略具。学士之来游者，亦稍稍而集。于是人之及吾轩者，若观于通都焉，而予亦忘予之居夷也。”大意是：我刚到的时候，没有房屋居住，居住在草丛荆棘之中，心情很不好。迁到龙冈山后，居住在石洞中，里面又阴暗潮湿。龙场人民老老少少每天都来看我，对我不怕简陋而安居表示很佩服，与我越是亲近。我在荆棘边辟园种地，龙场人民说我自得其乐。他们相约砍伐木阁箐的木材，在我住的地方建一间小屋给我居住。我于是在小屋边种了桧、竹、花卉、药材，整理了堂阶，在屋内分别陈列了琴、书、图等物，读书讲学休闲的条件便稍稍具备了。远近的游学之人也开始聚集到我的小屋，小屋象在都市中一样热闹，我也忘记了自己是谪居少数民族地方。
据《龙冈新构》记载：“诸夷以予穴居颇阴湿，请构小庐。欣然趋事，不月而成。诸生闻之，亦皆来集，请名‘龙冈书院’，其轩曰‘何陋’”。明确表明是“诸夷”觉得他居住的山洞阴暗潮湿，主动提出帮他建房的。这与其《何陋轩记》完全吻合。诗中说：“开窗入远峰，架扉出深树。墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。”说的是从龙冈书院望去，前面是“远峰”“深树”，还有村寨连绵，竹木交错。如果是王阳明教大家建房，怎么在他自己住山洞时，前面就“墟寨逶迤”呢？诗中又说：“营巢乘田隙，洽旬始苟完。初心待风雨，落成还美观。”诗意很清楚：龙场人民趁农闲的时间帮王阳明修建房屋。刚好十天，勉强完成了。王阳明最初的想法是能遮风挡雨就可以了，没想到建成后如此美观。
另据《瘗旅文》载：“维正德四年秋，七月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。”文中的“过龙场，投宿土苗家。”说此吏目三人是在龙场少数民族人家借宿，如果龙场人民不会建房，自己都没有房屋住，那吏目三人借宿的是哪里？他们怎么不去找驿站住，不去找王阳明借宿呢？
纵观各典籍，并无王阳明教龙场人民建房的记载。然此说来自何处？《王阳明年谱一》载：“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴂舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。”（今《王阳明全集》《王文成公全书》均引用此版）。不难看出，所谓“王阳明教龙场人民建房”之说来自上面的“旧无居，始教之范土架木以居。”然而，只要稍加领会，就能明白，此句之意是说王阳明初至龙场，没有居住的地方，当地人帮他建房居住。《王阳明年谱一》在本段记载中还说：“居久，夷人亦日来亲狎。以所居湫湿，乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。”前后比较，清楚明白地说是当地人为王阳明建房，而不是王阳明教当地人建房。遗憾的是年谱记载混乱，甚至将原本就是地下山洞的玩易窝都说成是龙场人民帮王阳明建的。
清张廷玉《明史》（中华书局，2019版）卷十七：“龙场万山丛薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。”文中明白交代，是当地人相约伐木建房给王阳明居住。
综上，王阳明居夷，没有教龙场人民建房，相反，是龙场人民感谢他教化，可怜他穴居，不忍其受风湿折磨，主动提出帮他建房的。
作者简介：
李半知，本名李小龙，70后，土家族，中国戏剧家协会会员，中国明史学会王阳明研究会理事，贵州阳明文化研究院研究员，贵州师范大学文学院客座教授，贵阳市作家协会副主席、修文县文联主席、阳明诗社社长。
图文收集与编发：中国文化书院（阳明文化研究院）中华传统文化与贵州地域文化研究中心 办公室 经作者授权
