张新民
题记：二0一五年，应《当代贵州》编辑部开设“阳明学研究”专栏之邀请，余遂每月撰一小文，前后历时一年，得文共十二篇。惟刊物提供篇幅过小，文字多遭删节，未免不感遗憾。兹陆续全文刊出，或可供世之爱好阳明学者哂正焉。
王阳明官服像（佚名绘）
王阳明，名守仁，字伯安，明成化八年九月三十日(西历1472年10月30日)出生于浙江余姚。余姚位于绍兴府与宁波府之间，历史上归属绍兴府管辖，当地自南宋以来，人才辈出，撰述甚多，形成了渊源流变既深且长的学脉，学者多以“浙学”一词来加以概括或总结。阳明崛起于明代中叶，则可谓“浙学”之光，不仅上承孔、孟儒学传统，而且开启以后席卷天下的心学学派。阳明之后的“浙学”既重心学又重史学，也与阳明的心学特别是他的“六经皆史”说关系颇为密契。晚近如王国维、章太炎等一类大师级的历史人物，一定程度上也可看成是“浙学”的发扬光大者。
研究历史人物，按照史学大师陈寅恪先生的看法，当不能不特别注意地域与家世两个方面。阳明出生时父亲王华(1453-1522年)才十九岁，少年时读书于家乡龙泉山，学者多称其为龙山公。阳明后来曾回忆自己的家世说：“吾宗江左以来，世不乏贤，自吾祖竹轩府君以上，凡积德累仁者数世，而始发于吾父龙山先生。”[1] 可证王氏家族的发达，当始于阳明的父亲王华。但由阳明上溯其入浙初祖，有可靠资料依据准确查考的，当始于他的六世祖王纲。王纲文武兼擅，洪武四年(1371)曾受刘伯温的推荐，历任广东参议等职，后在增城死于国难。阳明晚年曾有题壁吊唁诗说：
我祖死国事，肇湮在增城。
荒祠幸新复，适来奉初蒸。
亦有兄弟好，念言思一寻。
苍苍见葭色，宛隔环瀛深。
入门散图史，想见抱膝吟。
贤郎敬父执，童仆意相亲。
病躯不遑宿，留诗慰殷勤。
落落千百载，人生几知音。
道同著形迹，期无负初心。[2]
足证王纲死难后，朝廷曾为其建祠；阳明祭祀之前，又曾一度重加修葺。诗虽为一时之感兴，也足以告诉我们，历经六代家世传承的记忆，经过上百年的口碑叙说，六世祖王纲与其他先辈的史迹一样，也构成了阳明思想资源的重要内容，不仅伴随着他的童年成长，而且成了他晚年难以磨灭的怀念对象。
王纲之子彦达，即阳明的五世祖，或许哀痛父亲死得过于酷烈，遂一生屡不应诏，始终隐居乡里，粗衣恶食，躬耕养母，同时又注意子女的教育，常以先世所遗之书课读儿子王与准，因而一方面对他无任何科举仕进的要求，一方面也希望他能维系家族声望。传统中国耕读传家的文化精神，在王氏族人身上也有鲜明的反映。
与准是阳明的四世祖，他闭门勤奋读书，先世遗书一一读尽后，不少年轻后进慕名前来求学，他总是谦逊地推辞说：“我学无师承，不足以教你们。”与准又曾跟从四明赵先生学《易》，赵先生十分赞叹他的志节，遂以族妹嫁他，并劝他入仕。他回答说：“昨天先生不是还以遁世无闷教诲我吗？我愿终身按您的教导做人做事啊!”赵先生听后感到十分惭愧，竟站起身来向他谢罪。他又长于为人卜卦测字，均无一不奇中应验，以致惊动了县令衙门，也派人来邀他卜筮，并一而三，再而三，甚至一天之中便好几次来找他。他痛恨至极，遂当着县令的面，烧掉自己占卜之书说：“王与准不能为术士，终日奔走公门，为你们这些官老爷谈祸说福。”县令大人听后怀恨在心。与准则干脆逃入四明山石室中，有一年多不归家。以后朝廷下令访求民间隐逸，县令向朝廷使者说了他一大堆坏话。使者听了大为愤怒，不仅拘押了他的第三个儿子，而且派人深入山区追捕他。他听说后又向更远的深山躲逃，不幸途中坠崖伤了双足，遂被来人抓住带出。朝廷使者见他伤势颇重，但相貌言谈依然坦荡耿直。他详述了之所以烧书逃入深山的缘故，使者听后恍然大悟，不但当场就释放了他，而且认为他的次子王杰人品不错，向他建议说：“足下既不愿出仕，朝廷最终可能治罪，最好的办法便是以你的儿子代替入仕。”他不得已，只好将次子补为邑庠弟子员。事后他常对人说：“我不是恶富贵而乐贫贱，而是因为我的命太薄，何况先人留有遗愿，当然不忍心违背。”阳明一生讲求孝道，为人坦荡有豪气，显然也继承了家族遗风，始终保持着孟子意义上的大丈夫性格。
与准次子王杰，即阳明的曾祖。因其先世曾在家门外植有三棵槐树，遂自号槐里子，学者多称他为槐里先生。从儿童时代起，他便有志于圣贤之学，十四岁便已遍读《四书》、《五经》及宋代诸大儒之书。父亲让他为邑庠弟子员后，德行学业均受时人夸奖。一次参加考试，他看见一个个考生披头散发，赤裸着身体接受考官检查，当下就不无感叹地说：“我宁愿终生贫穷，自由自在地隐居，也决不参加这种有辱人格的考试!”于是愤然而归，躬耕授徒，奉养老母，终生不再应试。他不仅谨守家庭孝道遗风，而且言行始终以古圣贤为法，曾教导他的门人说：“学者如果真能见得孔门曾点的意思，必然洒然无人而不自得，甚至官位利禄无动于心中，也难以道出其境界的万分之一。”
阳明的祖父王伦，字天叙，生性爱竹，凡其所居之处，均无不种有茂密的竹林。自己每天在竹林中啸歌咏诗，将挺拔苍翠的竹林当成他直谅多闻的好友，根本就不以外部世界的纷华势利为意，学者因此称他为竹轩先生。阳明后来之所以“格竹”，即与祖父喜欢种竹所提供的生活环境有关。
竹轩公从小受父亲王杰庭训，德业声名早就传播在外，无论浙东或浙西的大家豪族，都争着延聘他为自家子弟的老师。而经他指点的及门学生，无论贫富，举凡人品学问，往往都极为可观。他一生好读《仪礼》、《左传》、《史记》，雅善鼓琴。常常在风月清朗之时，焚香弹奏数曲，曲尽又歌以诗词，弟子则应声和之。阳明后来谪居修文龙场，艰难困苦之际，也教人调曲唱歌排忧。清康熙年间，田雯巡抚贵州，散步街头巷里，便不时听到歌声霭霭如越音，一打听才知道是阳明夫子所教，数百年流传不断，可见影响世道人心之深。而考查其渊源来历，则可追溯至其早年跟从祖父读书习乐，离不开竹轩公潜移默化的教诲。
竹轩公家居贫穷，靠授徒来奉养老母，等到儿子王华考中进士，家境才稍有改变，但孝悌传家的风气，始终一如往昔，甚至影响到乡里，人人都以为是敦睦治家的楷模。
竹轩公极为了解阳明的性格，一方面深知他将来必大有作为，另方面又担扰他的豪迈不羁。前代专制政治的黑暗，当是王氏家族自六祖王纲以下，始终不愿出仕，或根本拒绝合作的深层原因。尽管父亲王华后来改变了家族坚拒不仕的选择，但政治高压的阴影未必就能在家族心理中抹去。阳明一生深受祖父的影响，家族的强烈认同感时常流露于他的诗文，表现为重气节与讲孝道合为一体的人格品性。王氏家族长期积仁累德，但真正与国家政治发生密切关系，乃至影响家族兴衰的，仍要到王华及阳明两代人的出仕，才有了历史环境提供的可能。也就是说，阳明的出生不仅意味着家族的巨大声光荣誉，而且更预示了一个重要的思想时代的到来。
王氏家族积仁累德的经历，已在呼唤阳明的出现。阳明的出现则极大地提高了“浙学”在全国的地位与影响，预示着“浙学”与“黔学”即将发生历史性的交融，从而形成席卷天下的心学思潮。
[1]《易直先生墓志》，《王阳明全集》卷二十五“外集七”，上海：上海古籍出版社1992年版，上册，第927页。
[2] 钱德洪：《年谱》“嘉靖七年十月”条引，《王阳明全集》卷三十五“年谙三”，下册，第1323页。
