前 言

　　许慎在《说文解字》中云：“孝，善事父母者。从老省从子，子承老也。”承有物质方面的奉养，更有精神方面的敬爱。世人认为僧人剃发染衣，辞亲割爱，对父母没有物质层面的供养，更无法奢谈精神层面的敬爱。因此，当佛教传入中土后，就与中土传统的儒家思想产生了很大的冲突，孝亲问题一直是佛教与名教争论的焦点。而事实上，佛教含有非常丰富的孝道思想，无论是原始的《阿含经》还是后期的大乘经曲，都不约而同地宣传孝道思想。《大般若经》云：“佛是知恩，能报恩者”[1]，能海上师在解释此经文时说：“盖佛法建立在孝上，佛法根本即是孝，换而言之，即是报恩主义。”因此，从某一方面来讲，孝贯穿着一个人发心出家和受戒修行的整个过程，出家是一种全新的行孝方式。正确认识佛教的孝亲观，便于匡正人们由于传统偏见而形成的“出家不孝”的错误看法，更有利于佛法的弘扬。 

一、 云何要行孝

　　孝的思想在中国可谓源远流长，早在《尔雅·释训》中就提到孝，云：“善父母为孝”。孝主要指以血缘关系为基础的事亲、尊亲的德行。一般来说，孝亲包括孝心、孝行和孝思。孝心，指子女内心对父母精神上的敬爱和随顺，是孝行孝思的基础。孝行是表现于外的行为，包括了对父母物质上的尽心供养、晨昏奉侍及对过世祖先亲长的祭祀。孝思是追思先人的孝亲之思。随着封建宗法制度的确立，孝亲思想也逐渐发展为以孝为本的理法规范，即孝道思想。《吕氏春秋·孝行》中云：“今有人于此，行于亲重，而不简慢于轻疏，则是笃谨孝道，先王之所以治卫天下。”由此可见，这种以宗法血缘关系为纽带而形成的最基本的伦理道德规范，是人的道德观念和封建社会等级制度的基石，它作为中国传统文化的普遍观念，已经渗透到统治阶级乃至普通百姓的思想深处。

（一）父母恩重难报

　　儒佛二教提倡行孝的一个重要原因是父母恩重。的确，父母之恩昊天罔极，但归纳起来不外乎二种：一者，托胎生产恩 ；二者，乳哺养育恩。佛教认为，人身是道器，唯修五戒十善方能感得，它是六道升沉的枢纽，凡圣的转折点。依于人身，修四谛、十二因缘以及四摄六度等可入圣流，造杀盗淫业，破戒犯斋即堕三恶道。故世尊曾告诉弟子得人身者如掌上土，而失人身者如大地土，充分说明了人身的难得。父母为形生之本，是吾人感得人生的增上缘，故得人身，当于父母感恩戴德。佛在《大乘本生心地观经·报恩品》中对母亲十月怀胎的痛苦作了非常精彩的叙述：

　　世间悲母孕其子，十月怀胎长受苦，于五欲乐清不着，随时饮食亦同然。昼夜常怀悲愍心，行住坐卧受诸苦，若正诞其胎藏子，如攒锋刃解肢节，迷惑东西不能辩，或因此难而命终，五亲眷属咸悲恼。[2]

　　在古代医学不发达的情况下，生与死往往只是一线之隔，母亲在生产之时，随时都有失去生命的危险，因此，子女的诞生是母亲与生命拼死的一次抗争。其次，就怀胎生产的过程来说，时间不过十月，而养育的过程则包括了一个人从出生到成人的整个过程，这期间父母所付出的心血更甚于生时，如《佛说父母恩重难报经》中说：

　　咽苦吐甘，抱持养育。洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦。干处儿卧，湿处母眠，三年之中，饮母白血……男女有病，父母惊忧，忧及生病，视同常事，子若病除，母病方愈。如斯养育，早愿成人。[3]

　　经文以非常细腻动人的笔法，描述了父母为子女的成长一味不求回报的付出，犹其在子女生病时，父母恨不得以身代之，特别是“三年之中，饮母白血“，相信任何一个人都会动容。所以《佛说父母恩重难报经》中把父母的恩归纳为十点：一、怀胎守护恩，二、临产受苦恩，三、生子忘忧恩，四、咽苦吐甘恩，五、回干就湿恩，六、哺乳养育恩，七、洗濯不净恩，八、远行忆念恩，九、深加体恤恩，十、究竟怜悯恩。其实，父母之恩远不只十点，而是言不能尽，即使穷尽子女一生的生命也难以报答。

　　正因父母恩重难报，所以佛于许多经典中盛赞孝顺的功德，《增一阿含》云：

　　尔时，世尊告诸比丘：有二法与凡夫人，得大功德，成大果报，得甘露味，至无为处。云何为二法？供养父母，是谓二人获大功德，成大果报；若复供养一生补处菩萨，获大功德，得大果报。是谓比丘！施此二人获大功德，受大果报，得甘露味，至无为处，是故，诸比丘！常念孝顺父母，如是，诸比丘！当如是学。[4]

　　此文包含二层意思：首先，佛要求出家比丘必须供养父母，其次，佛把父母的地位提高到与一生补处菩萨同等的高度。强调孝顺父母可得到与供养一生补处菩萨同样的福报，乃至证得涅槃。《贤愚经》中，佛更进一步地告诉阿难：

　　出家在家，慈心孝顺，供养父母，乃至身肉济救父母危急之厄，以是功德，上为天帝，下为圣主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。[5]

　　认为孝顺是感得人天福报乃至成佛之因，这其中就蕴含了欲成佛，先行孝的思想。

　　父母如此恩重，故不孝即是地狱之因。《观佛相海经》云：“有恩不报是阿鼻因，诸恩尚然，况于父母，无可称量。”所以，《地藏经》中地藏菩萨宣南阎浮提罪报名号时，首提不孝之果，认为悖逆父母之人将感得天地灾杀报，同时又说：“若有众生不孝父母或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”经中把不孝父母之罪列于“出佛身血”、“毁谤三宝”等重罪之前，认为杀父母属五逆罪。《梵网经》中明文规定，现身有逆罪者不得受戒，如是之人被永弃于佛法大海之外，定成无间罪人。故善之极，莫大于孝；恶之极，莫大于不孝。孝顺是人之所以称为人的前提，也是成佛的基础。

（二）佛菩萨对孝道的实践

　　释迦牟尼佛入灭前，上升忉利天为亲生母亲摩耶夫人说法，世尊这一孝行而开启了佛门中的一部孝经——《地藏菩萨本愿经》。此经阐述了地藏菩萨的本生誓愿及本愿功德，其中感人至深的是地藏菩萨因地对亡母的救度，菩萨也因其孝行而被认为是最孝顺的菩萨，在中国受到广泛的信仰。

　　地藏菩萨因地于觉华定自在王如来之时，身为婆罗门女，善根福慧深厚，为众人之所钦仰恭敬，然其母轻视三宝，是为地狱之因，因而菩萨于母在世之时，“广设方便，劝诱其母，令生正见。”[6]劝邪见母亲生正见，这不是表面的奉养承事之孝，而是更深层的、与佛法相应的精神上的孝，它比物质的孝更为难行，也更为可贵。当其母由于不信因果，命终堕于无间地狱之后，婆罗门女瞻恋觉华定自在王如来形象，求佛加持示母去处，以诚心感佛现身，以念佛名之功德深入地狱，承鬼王无毒告知母亲已得生天。更感人的，也是婆罗门女之所以被无毒称为“菩萨”的原因，是婆罗门女得知母亲升沉的前后因缘，于觉华定自在王如来塔像之前发愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”由对母亲的孝而扩大到对一切罪苦众生的悲愍，并愿于尽未来劫的时间，以种种方便，令其解脱。

　　如此大心和大行，是菩萨被称为“大愿地藏王菩萨”的原因之一。其次，地藏菩萨于清净莲花目如来像法之际，为亡母设食供养罗汉以资福救拔，后为母发愿：

　　愿我自今日后，对清净莲花目如来像前，却后百千万亿劫中，应与世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。[7]

　　于无尽时间，无尽的空间中，令一切有情成佛，这就是由孝心而感发的大心，由此转母之业报，感得其母舍此报后即生为梵志，后往极乐世界，最终得以成佛。这样的行孝，早已不是世间的小心小孝，而是出世的大孝，光目女的孝行使母亲所得的忆不是生前晨昏的侍奉，也不是人天小果，而是成佛的大果。

　　菩萨如是，释尊亦如是。佛出生不久，生母摩耶夫人逝世，他由姨母大爱道乳哺养育，悉心爱护，世尊对大爱道的养育之恩非常感激，《大爱道比丘尼经》中载，大爱道再三恳求佛陀许她出家，而佛陀考虑女人出家会令佛法清净梵行不得久住，故一再地拒绝，后阿难为之求情，其中有一段佛与阿难的对话：

　　阿难复言：“今大爱道，多有善意于佛。佛初生时，乃自育养至于长大，皆从大爱道善乐之德也。’佛言：‘阿难，有是，大爱道信多有善意，于我有大恩。我生七日而母亡，大爱道育养我至于长大。我念大爱道其恩大重。”[8]

　　可以说，佛当时非常为难，一方面，考虑到女众出家的诸多弊端，另一方面，又自觉受大爱道之恩甚重。因此，从某一层面来说，比丘尼僧团的产生与佛的念恩之情不无关系。对于父亲净饭王，佛虽身为三界之尊都不愿在自己回迦毗罗卫城北部的萨卢园时，见父亲率领家眷及释迦族恭迎，佛自觉父亲于己有养育之恩，不宜劳其亲自出迎。净饭王临终之际，佛如世人一样尽孝子之道，安慰父亲对于死亡的恐惧和痛苦。《净饭王般涅槃经》中云：

　　佛从袈裟里伸出金色臂，掌如莲花。即以手著于父王额上。“佛言：王是清净，戒行之人，心垢已离，今应欢悦，不家烦恼，当谛思念，诸经法义，于不牢固，得坚固志，已种善根，是故大王，宜当欢喜，命虽欲终，自可宽意。”[9]

　　为父亲说法，令其最终舍离对色身的执著，是以佛的身份；以手按父额头，则是以儿子的身份，最后以非常亲密的接触来表达自己对父亲的感情。因此，佛虽然身为三界之尊，但他的赤子之心，孝亲之情比任何人都要强烈。而当大爱道证得阿罗汉果，先佛入于涅槃后，佛欲供养其舍利，释提桓因、梵天王、毗沙门天王及提地赖吒天王将，知佛心意，欲代佛供养，佛告诸天：

　　止！止！天王！如来自当知时。此时如来所应修行，非是天、龙、鬼神所得也。所以然者，父母生子多有所益，长养恩重，乳哺怀抱，要当报恩，不得不报恩。然诸天当知，过去诸佛世尊所生母先取灭度，然后诸佛世尊皆自供养虬旬舍利，正使将来诸佛所生之母先取灭度，然后诸佛皆自供养。以此方便，知如来应自供养，非天、龙、鬼神所得也。[10]

　　这里表达了三层意思：一、孝亲是他人所不能代替的，二、纵然成佛了，父母之恩也当报。三、三世诸佛皆是弟子，皆亲自供养母亲舍利。

　　由此可知，孝心和孝行贯穿着菩萨由发心到成佛的整个过程，孝是成佛的众因之一，同时，纵然成佛了，同样也不离行孝。

二、广义的孝亲观——佛教孝亲观的特质

　　狭义孝亲观对象只局限于一生的父母，孝行也不过表现为于父母生前满足其资生之具之所需，时刻关心其心理感受，以恭敬心、正直心满足父母物质上的、精神上的一切正当需求。而广义的孝亲观，面对的是生生世世的父母。《梵网经菩萨戒》云：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”[11]父母的概念已经扩展到六道一切众生，而对父母行孝的内容，也由简单的物质、精神上的暂时供养，转向帮助父母脱离六道，截断生死洪流，这已经暗契了上求下化的菩萨道思想，是佛教孝亲观的特质所在。

（一）、出家不背行李

　　长期以来，中土由于儒家思想的影响，都认为出家不孝。因为出家之人剃发、染衣，自然不能于现世侍奉父母，承欢膝下，父母不仅在物质上得不到出家子女的供养，同时还要饱受思念子女之苦，此为不孝之一，其次，出家之人，修清净梵行，远离淫欲，而断欲造成的直接后果是“无后”，儒家历来认为不孝有三，无后为大，此举不能为家庭延续香火，断绝了父母的血脉，致使祖宗无人祭祀，乃不孝之最。

　　事实上，这是一种极为片面的理解，佛教虽然重视对父母未来的救济，但绝不放弃对现世父母的行孝，因为只有现世父母能得到真实的救济，才可相信父母未来会因子女的出家而得大利。如现世无法兑现，就不能奢谈来世。对出家人而言，在某些情况下也可以以食物奉养双亲。如律藏中记载，如果父母的确无人奉养，虽出家子女，也可将所乞食物分一半与父母。如《目连问释尊戒律中五百轻重事》中说：“（父母）若病无人供养，得乞食与半”[12]。在律藏中，释尊还告诉比丘，父母的深恩，非世间珍宝所能报答，纵然出家，亦应尽心尽力地供养父母，《五分律》卷二十载：

　　时，毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛以是集比丘僧，告诸比丘：“若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不难报须臾之恩，从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。”[13]

　　可见，纵然是出家之人，也绝不舍弃对父母的供养和照顾，虽然比丘比丘尼以乞食的方式资养色身，也可减衣钵之资以奉亲。

　　世人认为，出家人弃亲于不顾，决然出家，使父母老来失去依估，大不孝也。其实，此为不了解佛教戒律之说，因为出家受十戒之时，必须身无十六种遮难，“父母不允”即使遮难之一，即如果父母不允许子女出家，那么，子女不得违背父母意愿而勉强出家，纵然出家也不得受戒，必须待父母许可，方得受戒。《四分律》卷三十四载，净饭王得知佛度罗睺罗出家时，悲泣求佛，父母不许之人不得度令出家：

　　（净饭王言）唯愿世尊，自今已去，敕诸比丘，父母不听，不得度令出家。…而时，世尊以此因缘集诸比丘僧：“父母于子，多所饶益；养育乳哺，冀其长大，世人所观：而诸比丘，父母不听，辄便度之，自今已去，父母不听，不得度令出家；若度，当如法治。”[14]

　　可见，佛制戒要求弟子凡是出家，必须首先取得父母的同意。因此，出家弟子在出家前，必须与父母关于出家问题互相沟通，如果父母仅此一子，考虑到老来无所依靠，无人赡养，坚决不许，那么子女也不得违背父母之命。显而易见，凡是出家之人，必定与父母于出家之事已达成了共识，而非如世俗所想象的撒手不管，从而隐入山林，逃避责任。也可以说，出家人是舍弃了对父母晨昏的侍奉，从而追求以出世修行的功德来尽孝。因为出家人如果清净持戒，威仪具足，那么他流露出来的气质、智慧、身教等修行的功德，不仅可以利益父母，同时还可泽及整个家族，如《长老尼偈》云：“其（出家者）兄弟、父母在天界能够有享受不尽的欲乐。”[15]《长者偈》中也说：“具有智慧的人出生在家的话，此雄者（出家修行者）的七代父母可净。”[16]

　　当然父母亲友并非毫无条件地从出家者身上获得利益，而是由于其戒德的感化从而激发了他们的向善之心，继而进修布施等，走上了学修佛法的正道，从而获得法益。可见持戒清净之子女，是引导父母亲友学佛的增上缘，故云出家不背行李。

（二）、孝戒一体

　　《梵网经菩萨戒》云：

　　而时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉。孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒亦名制止。[17]

　　《梵网经菩萨戒》是佛成道后顿结的，华严宗在五时叛教中将它与《华严经》同判为三时中的日出先照时，属于无上根本法轮，即佛法的根本、戒律的根本。“孝名为戒”本意在于说明：孝为戒之发端，戒为孝的蕴集。戒法就是孝道的真谛，唯有行孝才是真实的守持戒法，亦唯有如法地持戒，才是切实地尽到孝道。明契嵩曾于《孝论》中云：“大戒以孝为先，众善由戒而生，若无孝，戒无所依。”[18]

　　所谓戒，梵文中叫尸罗（Sila）。含义为“警”，即警觉义，当止即止是为戒。它有防非止恶的功能，在佛法中，必依戒方生定，由定而发慧，以慧断烦恼，从而得到解脱。因而它是一切修行的基础，是出家人之所以有别于白衣的根本所在，也是佛弟子不同于他人的道德标准。

　　就世间法来说，戒是一种道德规范，离道德即无戒，离了戒也就谈不上道德。如五戒：不杀、不盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。以儒家的眼光来看，不杀一切生灵为仁，不邪淫即格守礼法，不盗他人财物能成就义，不妄语则言而有信，不饮酒乃有明达之智。因而持五戒即得仁、义、礼、智、信五德，同时，也唯有具备了五德，行为才合乎戒律。故孝为一切道德之基，不孝之人绝对谈不上有德。

　　就出世法而言，戒即是我人之清净心，如《璎珞经》云：“一切凡圣戒，尽以心为体。”[19]心无尽故，戒亦无尽。此是约心的善恶来明戒，一心纯善无恶方名持菩萨戒，一念恶心即是犯戒。就菩萨戒弟子来说，对父母勿论有粗相的行为上的忏逆，就连微细的思想上的违背，乃至起心动念对父母有一丝的嫌弃或不满，即犯菩萨戒。而菩萨戒中菩萨们所面对的父母不是一生的父母，而是生生世世的父母，即一切众生，因此，下至对一只蚂蚁的一念恶心即是不孝，即不名持戒。如《梵网经菩萨戒》中云：

　　是菩萨应起常住慈悲，孝顺心，方便救度一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。[20]

　　戒条明确要以慈悲心和孝顺心救度一切众生，说明对一切众生行孝，是方便救度、不害众生的前提。故云孝为戒先。

　　所以契嵩在《孝论》中归纳：“孝为戒之端，子与戒而欲亡孝，非戒，夫孝也者，大戒之所先也。”说明孝为基，撇开孝，就不可能有真正意义上的佛戒，修行者如果持戒而不行孝，则不名真持戒。同时，他进一步说：

　　是五者（五戒），修则成其人显其亲，不亦孝乎？是五者，有一不修则弃其身辱其亲，不亦不孝乎？夫五戒有孝之蕴，而世俗不睹忽之，而未始谅也。[21]

　　此侧重于从在家人的角度来说明持五戒即是行孝显亲，反之，一戒不持即是不孝，把修行与行孝划上了等号。如不杀生戒，持此一戒，即于一切从生都有一份不杀的功德，而一切从生无始以来轮回六道，互为父母眷属，所以一切众生皆是我父母，今持不杀戒，即是不杀父母，从根本上来说，就是行孝，而且是给予三世父母生命的大孝，所以五戒无非诠孝。而五戒是世出世一切戒律的基础，无论是八关斋戒，还是十戒，甚至具足戒。乃至菩萨戒，都是在五戒的基础上展开的，五戒蕴含了佛教戒律的精神与核心。五戒诠孝，具足戒，菩萨戒亦如是。

　　于出世的具足戒而言，比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，是比丘、比丘尼行为的轨范。戒乃佛所制，违戒即是违佛意，同时，戒乃修道之基，不遵之，则定慧无由而发，即非顺法而行，且，毁戒之人犹如世间罪犯，为法律之所通缉，令整个僧团蒙羞，一个违背三宝之人，如何配称孝子？就最高层次的菩萨戒来说，它所制止的不仅是行为上的一切恶行，还包括心理上一切恶念，心念的纯善无恶，才是遵顺菩萨戒，它摄尽了一切善法，当然也包括了一切的孝心、孝思和孝行。所以说，戒法摄尽了孝道，戒本身就是孝道的集聚。

（三）、孝为菩提心之基

　　菩提心是上求佛道，下化众生之心，乃成佛之种子，大乘佛法的核心。它贯穿着凡夫从发心到成佛的整个过程。《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。”[22]《菩提心义》也云：“菩提之心，成佛之本。”[23]可见发菩提心是大乘学人入道的前行。然此心并非凭空而生，有一个开发的过程，在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中，主张以七重因果的环环相扣来引发菩提心。

　　七因果者，谓正等觉菩提心，此心又从增上意乐，意乐从悲，大悲从慈，慈从报恩，报恩从念恩，念恩者从知母生，是为七种。[24] 



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[1] CBETA NO.220b《大般若波羅蜜多经》（卷306）T06，P0560c。

[2] 《大正藏》第三册，P296-301。

[3] 《大正藏》第八十五册，P1403。

[4] 《大正藏》第二册，P601。

[5] 《大正藏》第四册，P357

[6] CBETA No.412《地藏菩萨本原经》（卷1）T13，P0778b。

[7] CBETA No.412《地藏菩萨本原经》（卷1）T13，P0781a。

[8] 《大正藏》第二十四册，P946。

[9] 《大正藏》第十四册，P783。

[10] 《大正藏》第二册，P822。

[11] CBETA No.1484《梵网经》（卷2）T24，P1006b。

[12] CBETA No.1483a《佛说目连问戒律中五百轻重事》（卷1）T24，P0978a。

[13] 《大正藏》第二十二册，P140。

[14] 《大正藏》第二十二册，P810。

[15] 转引继雄法师，《初期佛教家庭伦理思想》，P30，法鼓文化，1997年版。

[16] 同上，P29。

[17] CBETA No.1484《梵网经（卷2）》T24，P1006b。

[18] 《大正藏》第五十二册，P660-662。

[19] CBETA No.1485《菩萨璎珞本业经》（卷2）T24，P1021b。

[20] CBETA No.1484，《梵网经》（卷2）T24，P1004b。

[21] 《大正藏》第五十二册，P660-662。

[22] CBETA No.279《大方广佛华厂经》（卷58）T10，P0307c。

[23] CBETA No.1953《菩提心羲》（卷1）T46，P0987a。

[24] 宗喀巴大师，《菩提道次第广论》P210，上海佛学书局，1998年版。