在历史的时空隧道中，地球上东西两半球的智人、哲人在探讨宇宙自然奥妙的同时，也用极大的兴趣和热情关注着人类自身的研究，“心灵”的学问成了人类永恒的主题.。当西方人用他们缜密的逻辑思维头脑、重分析的实验方法揭开人类心灵的许多秘密，发现很多惊讶奇迹的时后，东方的中国人也用传统的天人合一的思维方式、重内心体验的直觉方法发现了人类心灵的秘密，两者异曲同工，都对人类心灵地研究着出了贡献，这说明人类思维本身存在着共同的特点，可以被不同人群认识和把握。当今美国哈佛大学的心理学教授丹尼尔．高曼的EQ情感智商和五百年前中国哲学家王阳明的“致良知”就有典型的意义。我们今天把它们放在一个平台上掂量，不在于简单类比两者的异同、优劣，而是着眼于人类文化成果的互补和交流，携手共同促进人类文化的进步和发展。
一、丹尼尔．高曼的ＥＱ情感智商
丹尼尔．高曼(Daniel Goleman)，是美国哈佛大学心理学教授，他在长期研究人脑科学和人类行为学的基础上，结合同时代神经学和神经病学的最新研究成果，于1995年发表了《EQ》即情绪智商一书，EQ英文为Emotional lntelligence，书名用两个特大号的字母ＥＱ冠之，目的是与传统IQ（智商）对应，引起人们对EQ的重视，把注意力从传统重IQ转到EQ上来。书中宣称“EQ是人类最重要的生存能力，人生成就的20%归之于IQ，而80%则受其它因素，尤其是EQ的影响”。因此，EQ对人的生存非常重要，它决定着人生的成就和乐观的人生态度。一石击起千重浪，书一出版立即引起世界广泛反响，在极短时间内就在全球发行了上千万册，成为发行量最大的畅销书之一，形成了一股EQ旋风。１９９６年该书译成中文出版后，仅台湾地区就行销了四十多万册，在中国大陆反响也很迅速，无论电台、网站、各类报刊、大中学校到处都有ＥＱ的身影，而企业界、商界、事业界用人单位也开始用ＥＱ考察人的能力，有关的专著也开始陆续问世．
“ＥＱ情感智商”是一种认别我们自己和他人的情绪，鞭策我们进取、并驾驶我们情绪以及把握人际关系的能力。它和纯属认知学习能力的ＩＱ有区别又互为补充，两者从生理基础看是大脑不同部分作用的表现。在人的大脑中有“脑干”、“情绪中枢”、“思考中枢”三大部件。其中，“脑干”负责呼吸和新陈代谢之类的基本生命功能，脑干顶部的“丘脑”则负责接受各类感觉器官传来的信息；“情绪中枢”的原始部分叫“嗅干”，负责接收气味，并通过神经系统指挥身体对不同气味做出反应，环绕整个脑干的叫“边缘系统”，它是情绪中心的主体，有学习记忆的功能，并主管愤怒、爱恨、惊慌、欲望等情绪，边缘系统的核心部分叫“嗅脑”，嗅脑又由“杏仁核”和“海马回”两部分组成，杏仁核用于情绪（情感、欲望）记忆，是边缘系统的关键部分，也是人类各种情绪的主管，海马回则用于情境（事实、意义）记忆；“思考中枢”指的是大脑皮质和新皮质，新皮质在皮质之上，处于大脑最外层的皱褶组织，是主管思考的中枢（高级中枢），而前叶额则是管理决策的中心。可见，ＩＱ和ＥＱ的生理基础是不同的，智力ＩＱ完全扎根于大脑顶部且进化较晚的新皮质区的活动，而ＥＱ情感智商则直接与情绪中枢的活动有关。传统神经学认为，人的感觉器官接到信息后，先将信息传送到丘脑，再传到新皮质的感觉处理区，形成人们对事物的表象，并进一步感知外物的内容、意义，最后由新皮质把信息返回边缘系统，决定作适当的反应，并通告脑部地区及全身。丹尼尔·高曼采用美国纽约大学神经科学专家莱杜克斯的研究成果，认为人脑除了如上所说有直接连接新皮质的神经元外，还有一小络神经元会直接从丘脑连接到边缘系统的中枢杏仁核，并在新皮质做出反应之前先做出反应。这就是人的感情不受理智控制，在接受信息的一瞬间迅速做出喜爱或厌恶表示的生理原因，人的情绪具有独立于理智之外的生理基础。这种独立于理智之外的无理智判断取决于情绪记忆，由于杏仁核中不但储存着与情绪有关的记忆，还会审视以往的经验，并把当前的信息和经验进行比较，只要当前的信息中有一个要素与过去的经验相吻合，就会立即按以往经验做出反应，因而很可能产生偏激、过分的举动，这是人们产生过激行为或一时冲动的生理原因。解决情绪一时冲动的办法是努力让自己冷静下来，待新皮质发来理智的指令时在作反应，这是“以理驭情”的生理机制。以上情绪冲动和理智行为的冲突也并非绝对如此，一般情况下它们存在互相依存、密切合作的关系，从生理机制上讲是新皮质区的前叶额与边缘系统的杏仁核之间，存在着连接的通道，人脑子中的大多数信息并不是通过捷径绕过新皮质直接送到杏仁核，而是先到思考中枢作意义分析，然后才通过前叶额调节情绪反应，在瞬间做出风险与效应评估，并选出最佳决策，可知理智决策应该是可能的、主要的。当然，理智决策中有情绪因素，情绪中保存的经验教训可以帮助筛选不正当的选择，可见理智决策不只在思考中枢，也涉及情绪中枢。人类的每一项决策都是在感情与理智相互作用中进行的，人生的成就取决于两者的统一，也可以说是ＩＱ与ＥＱ的统一。
丹尼尔·高曼以上述脑科学和神经学为依据，进一步研究道德、心理学和人类行为学，把人生的情感、人格、道德三者合而为一。指出情感是道德建设的基础，完善人格的形成、社会道德的基本实现源于人的感情能力，一个在感情上无法抑制冲动的人只能是道德实践上的弱者。人的情感智商在道德建设中有排头兵的作用，它对完满人格的形成、对人生事业成就有重大作用。ＥＱ情感智商的内容，包括认识自己的情绪、管理自己的情绪、自我激励、理解他人情绪、人际关系管理等五方面。认识自我情绪，就是随时随地了解自己的感受，并利用这种感受指导自己的选择，客观评估自己的能力和信心，使自己真正成为情绪的主人，而不是奴隶。管理自己的情绪，包括及时消化情绪、抑制感情冲动、克制急切欲望、延缓欲望满足等，使感情能助我们完成工作，而不是相反。自我激励，指树立坚定的志向，帮助并引导我们实现既定的目标，提高工作效率，保持人生的乐观态度，在挫折和打击面前坚忍不拔。理解他人情绪，又叫“移情”，指能觉察他人的感受，理解他人的需要，用同情心、同理心去勾通人己关系，和各种各样的人和睦相处。人际关系管理，是处理人际关系的艺术，要善于处理人际关系中的感情问题，能准确的认清社交形势和网络关系，能与他人应对自如，妥善指挥他人情绪，这是领导管理才能的需要。总之，ＥＱ是人的内在素质、性格、涵养的综合反映，人的自制力、忍耐力、热情、积极性、责任心、同情心都在它作用范围之内。此外，ＥＱ情感智商又表现为一种情感能力，它以情感智商为基础，可以感觉、了解和有效的利用，可以通过学习培养而获得。例如“移情”能力和社交技巧等都可通过后天培养。更为可贵的，《ＥＱ》一书还分不同的层次，为社会各届设计了培养各种能力的办法和方案，可行性和操作性很强，因而受到社会各届的吹捧和关注，形成一种世界潮流，其理论的社会价值是无法比拟的。
二，王阳明的“致良知”
比丹尼尔·高曼早生五百年的王阳明（１４７２——１５２９），生于明朝中叶南方商业经济较发达的余杭地区，他的思想反映了时代的沉闷和突破沉寂的冲突和矛盾，在正宗程朱理学一统天下的形势下，社会的学风日愈空疏，为了革除时弊，他沿着传统心性之学的思路，举起“致良知”的大旗挑战程朱理学，不但当时吸引了大批学子，出现晚明时期要掀翻一个时代的社会思潮，而且波及东瀛，享誉中外，至今还福泽社会，其理论的时代性和震撼力可类比于ＥＱ。“致良知”是一种道德学说，代表了王阳明一生的最高成就和精髓，自述“吾平生讲学，只是‘致良知’三个字。”[①] 又说“近来信得‘致良知’三字，真圣人正眼法藏。”[②]点明了他思想的主题和核心。“致良知”内在包含对良知的体认和实行两方面。他接过古代孟子的良知说，并把它升华到新的高度，从哲学本体论、认识论、道德修养三方面界定它的全新内容。
首先，良知是心之本体，本体的良知与宇宙万物之间存在着一种“感应”关系。这里要特别强调的是，此处宇宙万物之“物”不是指一般意义上的自然之物或还未进入人认识领域的纯粹自然物，而是与人的认识发生了联系，已进入认识领域的意义之物。王阳明把本体良知和意义之物的关系称为“感应之机”，有时又称“良知是天地万物的主宰。”此处讲的“主宰”，并不是高高在上的权威，而是指人心对意义之物的感应。“我的灵明便是天地万物的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地万物了。我的灵明离却天地万物，亦没有我的灵明。”[③]灵明指的是人心，它和意义之物存在着有你才有我，有我才有你的感应关系，缺乏灵明的作用，意义之物就不复存在。马克思说过：“被抽象地孤立理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”[④]说明没有与人认识发生联系的那部分自然界对人来说是无意义的。对王阳明的良知“主宰”说、“心外无物”说，都可从这个意义上去理解，意旨是说意义之物的呈现离不开人的意识活动，离此就无呈现可言。 其二，良知是一种“天植灵根”的知觉能力。他说“心不是一块血肉，凡知觉处便是心，如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心。”[⑤]人类感知天地万物的能力能穿过人体，幅射宇宙时空，即在平常日用间，又在先天未画前，该是无限的。又说“良知者，心之本体，即前所谓恒照也。心之体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在。”[⑥] “照”亦是一种良知的感知能力，不论感知的结果是对或是错，人的认识能力“照”都存在。此外，良知的感知能力还表现在人的自我认识上，可观具体化为“内省”和“体验”之类的心上功夫，一种自我审视、自我认知的能力。它以“哑子吃苦瓜”式的自证自悟为特征，可以捕捉内心的欲望和情感，把握住“真我”，并能把“真我”中“与天地万物为一体”的真精神展露出来，把人的喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲“七情”控制在恰到好处的状态中，并把意念起处的私欲消灭掉。可见体验是王阳明认识本心的重要方法。
其三，良知就是“天理”。天理是人心的条理，“天命之性具于吾心，其浑然全体之中，而条理节目森然毕具，是故谓之天理。”[⑦]外在的“天命之性”落实在人心就是天理，它“寂然不动，感而遂通”，只要细心去领会，就会自然在人心中显露出来。“理”作为普遍的规范，是超越个体的存在，有天道和人道两层意义，但对于王阳明来说更多的是指人道，指道德修养和相关的道德行为。外在规范之理一旦内化为人内心的良知，良知就成了主体心中的至高原则，不但包涵忠、孝、仁、义等具体道德，而且还是成圣成德的根据，还是导向行为、判断道德是非的标准，“只良知就尽了是非，依着它去做，是便是，非便非。”这时，良知已是王阳明心本论的理论重镇，早已超出孟子良知说的内涵，是对传统理论的突破和超越。
“致良知”建立在良知说的基础上，包括体认良知（道德修养）和实践良知（道德实践）两方面。致良知的“致”字与儒家经典《大学》中的“致知格物”说直接相联，“致”就是推及、到的意思。王阳明主张把良知推及到意念和行为之中，“体认良知”就是意念上的功夫，即今天说的道德认知和感情体验。在王阳明哲学中“心”和“良知”意义可以重合，但“心”和“意”却是不同的概念，“身之主是心，心之灵明是知，知之发动是意。”[⑧]，在意念发起处就杂有私意，因此落实良知必须从意念开始。所谓体认良知，除了要求对道德理论学习修养外，还要求“知行合一”，用心中“知善知恶”的“良知”去“消灭心中贼”，“防于未萌之先，克于方萌之际”，“不使那一念不善潜伏在胸中”。这就要求心口一致、表里如一，个人道德修养先从正心、诚意开始，便意念纯净化。“实践良知”，是把良知推及到事物中去，以促进举业、事功，使“事事物物皆得其理”。因此，道德修养不能只停在口头上，必须在事上磨练，不离“微、近、纤、曲”，“日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行，除却见闻酬酢，亦无良知可致矣。”[⑨]说明致良知必须在事上磨练，与事业、举业联系起来，否则就会落于空套，形成空言道德性命的弊端。总之，“致良知”包括“正心”、“诚意”、“慎独”、“立志”、“克己”“省察克制”、“在事上磨练”、“格物”（正物）、“致知”等功夫，是从内向外的推及，体现了道德主体性和自觉性，它突出“自律”的作用，把一定社会的道德规范转化为人的自觉意识和行为。而“致良知”重点又放在用仁爱恻隐之心去打通人际关系，并用推己及人的方法，再由人推到物，由一物到万物，最后达到与“天地万物一体”的人生最高境界。
三、ＥＱ情感智与“致良知”的比较
丹尼尔·高曼和王阳明二人，彼此虽然生活于不同时空，用着不同的途径和方法，但他们研究的结论有些却惊人的相似，说明他们发现了某些共同的真理，比较他们的成果和方法，可以从中找出人类认识的某些规律，开阔人的视野，为当今社会精神文明建设提供思想资料。
首先，EQ情感智商和“致良知”理论的相似之处：１、两者都以道德立论，其关注现实、完善人格的出发点和归宿是相同的。丹尼尔．高曼有见于当今美国社会物质生活富裕，道德风气下滑的现象，在书的前言中说：“今天我们看到社会秩序以前以未有的速度在崩溃，自私和暴力不断腐蚀着善良的人心，我们所以要大力鼓吹ＥＱ，实是着眼于情感、人格与道德的三合一关系。”书的最后一节又说“大力宣传并推行ＥＱ的目的，是要通过ＥＱ来促进人格发展，使人际关系和谐，以实现理想的民主社会”。又说“人格的发展是民主社会的基石，ＥＱ可发挥巩固基石的作用”，“如果人人都能暂时撇开个人的欲望与冲动，必然有助于促进社会和谐，让大家能互敬共存，创造更有利的公共对话空间，这也是民主的真谛。” 王阳明“致良知”的提出也有同样类似的立场，他要唤醒人们本然的良知，振救人心之倒悬。“今天下事势如沉疴积痿，所望以起死回生者，实有地于诸君子。”[⑩]又在一首《居夷诗》中写道：“溪水清见底，照我白发生。年华若流水，一去无回停。悠悠百年内，吾道终何成！”[11]其忧国忧道之心溢于言表。由于二人都心系国家民族的前途和命运，从整敕人心，提高国民道德素质的基点出发，因而能提出代表时代精神，又震撼人心的理论，得到万人的首肯。２、两者都以情感为道德建设的出发点。丹尼尔．高曼把感情、意志、道德三者结合起来，以情绪为道德建设的基础，用“自律”作为主体道德修养的手段，包括认识自己的情绪，克制感情冲动，立志向自我激励等；在人己之间，则用“同情心”和“同理心”去疏通隔膜，同情心又叫“移情”，只有具有移情能力的人才能通用细微的社会信息感受他人的需要，努力去助人、利人。王阳明则是发扬中国古代孟子心性之学的传统，在心学本论的阐释中，注重心、性、情的总体研究，也重视对感情的利用和调节。孟子讲“四端”，强调“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”是仁、义、礼、智四德发生的端倪，“四端”实质上就是感情的趋同，恻隐之心相当于同情心，恭敬之心、羞恶之心也是人们一种感情和心态，是非之心内容稍为复杂，有认识上的真妄，也有价值上的情感认同，和情连在一起。所以，南宋哲学家朱熹说过孟子所谓“四端者，皆情也”。这是一种深刻地洞察，说明中国传统儒家的道德形上学是建立在感情基础上的，道德感情是道德实践的内在动力。王阳明对人内心感情认知的体验非常强烈，他肯定“七情”是人性的合理自然流露。“七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所著；七情有著，俱谓之欲，俱为良知之弊。”[12]七情只是不能偏执，与“七情”相关联的“乐”更是人心的本体，自然和畅是它的本色，只能让它自然宣泄，而不要人为地去堵截，过分“矜持”是不好的。当然，对过分偏执的“情”也要用极大的勇气和毅力的克制。“凡人语言正到快意时，便截然能忍默得；意气正在发扬时，便翕然能收敛得；愤怒嗜欲正在沸腾时，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。”[13]可见，对感情的认同和调节亦是王阳明道德修养的起点和内容。３、在实现道德目标的方法上类同。丹尼尔．高曼把“自律”与“同情心”视为民主社会的两大道德支柱，“自律”包括调节情绪和自我激励两方面，只有两方面俱备才能成为生活的强者，而“同情心”和“同理心”则是勾通人际关系的心理基础，社会上许多道德判断都来自同理心，而对弱势者的感同身受，从而产生帮助、扶持的行为则是以同情心为基础的。王阳明在道德实践方法上，提出了体验、克己、慎独、立志、在事上磨练、格物、致知等主张，突出地是把“克己”和“成己”联系起来，“克己”是为了“成己”，只有立下必为圣人的“成己”之志，才有克制私欲“克己”的巨大动力。所以要“成圣挺进自我”；而且“克己”还是一种“自求自得”的过程，一种发自内心的自觉行动，靠人点化不如自我化解，有个人的独到和体会。对人我关系，王阳明主张人我平等，“满街都是圣人”道出了对社会个人的尊重，以平等态度对人；至于“视天下为一家，中国犹一人”则表现出深厚的仁者襟怀，其恻隐、同情之情清楚可见。
“致良知”与ＥＱ情感智商的不同之点：１、两者研究的途径不同，一个是从具体科学到伦理建设，从人脑的机能、神经科学入手去探讨人类精神活动产生的原因，为道德建设提供了强有力的科学根据，有较大的说服力；另一个则建立在心学本体论的基础上，偏重于人生的体验，直接切入人的心灵深处，突出道德建设上主体性的作用，在反对口是心非、表里不一的伪道德君子上有重大的理论意义，但直觉、体验缺乏科学论证，难免有神秘之嫌。２、两者的研究的范围和重点不同。ＥＱ情感智商用“情”代替道德建设，似乎一切道德问题都由ＥＱ情感智商所决定，有些夸大ＥＱ情感的作用，事实上一定的社会道德的确立还有政治、制度、经济、历史、文化等多重因素，只提ＥＱ情感智商，多少有些偏颇；王阳明的“致良知”包括心内工夫和实践工夫两方面，民族传统和文化积淀比较丰富，内容较为全面。３，今天研究两者理论的特征，可以用ＥＱ情感智商揭示的科学理论补充、丰富、延长“致良知”的内涵，便之更符合今天的现实和成就。今天在培养新一代道德品行的过程中，我们要更多的吸取ＥＱ的科学精神和训练方法，使传统的精华消融在新时代的文明中。
--------------------------------------------------------------------------------
[①] 《寄正宪男手墨二卷》《王阳明全集》上海古籍出版１９９２年版，第９９０页。
[②] 《年谱二》《全集》第１２７８页。
[③] 《传习录下》《全集》１２４页。
[④] 《马克思恩格斯全集》第４２卷，人民出社１９７６年版，第９５页。
[⑤] 《传习录下》《全集》１２４页。
[⑥] 《传习录中》《全集》第６１页。
[⑦] 《博约说》《全集》第２６６页。
[⑧] 《传习录上》《全集》第２４页。
[⑨] 《传习录中》《全集》第７１页。
[⑩] 《文录三》《全集》２２０页。
[11] 《溪水》《全集》６９７页。
[12] 《传习录下》《全集》１１１页。
[13] 《与黄宗贤》《全集》第２１９页。
