上海古籍出版社1992年出版的《王阳明全集》（以下简称《全集》，引文只注页码），收有笔者所辑的王阳明散佚语录、诗文27种31篇共计30000余字。十余年来，在海内外学者的共同努力和鼎力协助下，笔者又陆续收集到《全集》未刊的各类语录①、公移②、诗文等散佚文字十余万言，其中的50篇书札、42首诗词和楹联、18篇为各类谱牒撰写的序跋、祭文和像赞，已分别刊载于《中国典籍与文化论丛》第8辑（北京大学出版社2004年）、《浙江学刊》2002年第6期和《阳明学刊》第1辑（贵州人民出版社2004年）中。本文所收录的14篇（首）诗文和楹联，系笔者最近从各类志书、文献及同仁文章中新搜集到的，兹整理考释于下，庶几便于利用。顺便说明，笔者所收集到的王阳明的全部散佚文字，都将经过汇编、整理和点校后被收入于预定2006年由浙江古籍出版社的新版《王阳明全集》中。

1、《象棋诗》（成化十五年）

　　象棋终日乐悠悠，苦被严亲一旦丢。兵卒堕河皆不救，将士溺水一齐休。车行千里随波去，象入三川逐浪流。炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。

　　原载清褚人获《坚瓠首集》卷一《棋落水》，由诸焕灿先生提供。诸氏《心学大师王阳明》（中国文学出版社2004年版）一书题为《哭象棋诗》，后改今名。诸氏还把此诗的写作年代，定在阳明八、九岁时，据此，此诗当是目前所知的阳明最早之诗篇。

2、兰亭次秦行人韵（弘治十五年）

　　十里红尘踏浅沙，兰亭何处是吾家？茂林有竹啼残鸟，曲水无觞见落花。野老逢人谈往事，山僧留客荐新茶。临风无限斯文感，回首天章隔紫霞。

　　录自吴艳玲《一代心学大师的思想起点和精神归宿——解读〈王阳明全集〉失收诗二首》（《广州大学学报》2004年第7期，页31）。据吴氏说，该诗系《历代诗人咏兰亭》（新华出版社2002年，页62）的编者之一邹志方先生从天津图书馆所藏的清代绍兴人沈复灿的《山阴道上集》（三十四册，不分卷，清嘉庆间稿本）中抄录的，而《山阴道上集》则引自阳明的再传弟子张元忭的《兰亭遗墨》（按：《兰亭遗墨》现已失传）。王阳明另有《寻春》一首，作于弘治十五年，诗云：“十里湖光放小舟，谩寻春事及西畴。江鸥意到忽飞去，野老情深只自留。日暮草香含雨气，九峰晴色散溪流。吾侪是处皆行乐，何必兰亭说旧游。” （《王阳明全集》，页663）从内容及意境上看，两诗当作于同时，即弘治十五年春。然据《阳明年谱》载，弘治十五年八月，阳明疏请告，“遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术，久之遂先知。……明年遂移疾钱塘西湖，复思用世”（同上，页1225—1226）。《年谱》将阳明告病归越的时间定在弘治十五年八月，恐有误。这两首诗都与兰亭有关，从中似能体会到阳明生前自寻墓地于兰亭鲜蝦山的悠悠情思。

3、《西湖诗》（弘治十五年）

　　画舫西湖载酒行，藕花风渡管弦声。余情未尽归来晚，杨柳池台月又生。

　　录自《王阳明谪黔遗迹》（贵州人民出版社1999年，第95页）。《贵阳阳明祠·阳明洞碑刻拓片集》将该诗篇名称作“自书诗”（ 贵州人民出版社2002年，第47页）。阳明一生撰有数首有关西湖的诗词，如《西湖醉中漫书二首》（《全集》第665页）、《寄西湖友》（同上第673页）、《南屏》、《移居静慈写怀》、《移居胜果寺二首》（同上第683页）、《秋日饮月严岩新构别王侍御》（同上第793页）、《西湖醉中谩书》（同上第1067页）、《四时望江南词》、《西湖诗》（拙作《王阳明散佚诗汇编及考释》，《浙江学刊》2002年第6期）等，其中撰于弘治十五年的《西湖醉中漫书二首》所叙景象和心境与本诗极为相近，故推知本诗亦当撰于弘治十五年。

4、《清风楼》（弘治十五年）

　　远看秋鹤下云皋，压帽青天碍眼高。石底蟠蟂吹锦雾，海门孤月送银涛。酒经残雪浑无力，诗倚新春欲放豪。勌赋登楼聊短述，清风曾不媿吾曹。

　　录自《太平府志》卷三十九《艺文五》，康熙十二年刻本，光绪二十九年重印。该诗《太平府志》明嘉靖九年刻本及清乾隆十八年刻本均未收。据《阳明年谱》记载，阳明一生曾两次赴芜湖，一次是弘治十四年，奉命审录江北，次年至芜湖，赋诗《登蟂矶次草泉心刘石门韵》二首，钱德洪注曰：“二诗壬戍年（弘治十五年）作，误入此（指正德十四年至十五年所作的《江西诗》）。”（《全集》第760页）其中之第一首诗，康熙本《太平府志》录于本诗之后。另一次是正德十五年正月，阳明赴召次芜湖，滞留半月。比较《登蟂矶》诗，可推知本诗作于同一时期的可能性较大。

5、《过靖兴寺》（正德二年）：

　　隔水不见寺，但闻清磐来。已指峰头路，始瞻云外台。洞天藏日月，潭窟隐风雷。欲询兴废迹，荒碣满蒿莱。

　　录自《禄江书院志》卷二《艺文》（见《中国历代书院志》第5册，江苏教育出版社1995年，第645页）。据《禄江书院志》卷二《杂志》载：阳明“于正德间，以谪贬贵阳龙场驿，过醴陵，丙子（按：丙子为正德十一年，阳明离开龙场应是正德四年秋，故此处有误）秋返，寓靖兴、泗洲二寺，讲良知之学，一时醴人士争师事之”（同上第660页）。醴陵、禄江（即渌水）、泗洲寺等地名，阳明诗中均有记录（参见《全集》第690、718页）。禄江书院原在湖南醴陵县“城东，即今考棚朱子祠之右、训导署之左。背山面河，为宋、元、明学宫故址。乾隆初移建学宫。十八年，知县管乐将学宫故址倡建为禄江书院”（《中国历代书院志》第5册第613页）。“靖兴寺原在今书院东斋，建自有唐”，清道光九年，县令陈心炳“移建书院，拓寺址为斋舍，徙寺于书院前左阜，名仍旧”（同上第614页）。

6、《游靖兴寺》（正德二年）：

　　老树千年惟鹤住，深潭百尺有龙蟠。僧居却在云深处，别作人间境界看。

　　录自《禄江书院志》卷二《艺文》（见《中国历代书院志》第5册，江苏教育出版社1995年，第650页）。邹守益曾为此诗而作《和王伯安先生靖兴寺原韵》（同上）。另外《禄江书院志》还录有罗洪先的《游靖兴寺》二首（同上第652页），可资参考。

7、《始得东洞遂改为阳明小洞天》（正德三年）

　　群峭会龙场，戟雉四环集。迩觏有遗观，远览颇未给。寻溪涉深林，陟巘下层隰。东峰丛石秀，独往凌日夕。崖穹洞萝偃，苔骨经路涩。月照石门开，风飘客衣入。仰窥嵌窦玄，俯聆暗泉急。惬意恋清夜，会景忘旅邑。熠熠岩鹘翻，凄凄草虫泣。点咏怀沂朋，孔叹阻陈楫。踌躇且归休，毋使霜露及。

　　录自《居夷集》卷二（嘉靖三年丘养浩叙刊，韩柱、徐珊③校订）。上海图书馆所藏《居夷集》卷末载有马绍基跋文，马文最后记曰：“乾隆四十九年正月望后元和后学香谷马绍基校于南宁府平塘分暑。”该书卷首丘养浩《叙居夷集》文末还记有“甲寅十二月孙毓修谨注”十字。孙毓修于光绪三十二年前后任商务印书馆高级编辑，1922年去世，故知甲寅即光绪十六年。说明《居夷集》上海图书馆藏本曾被马绍基、孙毓修所珍藏。马绍基不仅在跋文仲介绍了王阳明的生平，而且撰有详细的较注，并分别根据《王阳明全集》和《阳明年谱》补录了《赴谪诗》四首（《居夷集》附卷三，叶十）与《游金山寺》、《蔽月山》二首（同上卷二，叶二十四）。更重要的是马绍基还校对出未被《王阳明全集》收录的阳明佚诗一首（同上卷二，叶四）。经核对，《全集》所录《始得东洞遂改为阳明小洞天三首》（第695页），《居夷集》题为“移居阳明小洞天”；《全集》不仅遗漏了本诗，而且还遗漏了“移居阳明小洞天”之诗题。永富青地认为：这是由于钱德洪在编纂文集时，不小心把本诗的内容与次首诗的题目一起脱落之故，以至使“始得东洞遂改为阳明小洞天”之诗题与“移居阳明小洞天”之诗文合为一体，导致张冠李戴的错误。从本诗的内容来看，钱德洪有意删除的可能性极小（《现存最古の王守仁の诗文集——北京上海两图书馆藏の〈居夷集〉について》，《东洋の思想と宗教》2002年第19号）。此说甚是。

8、《寄滁阳诸生》第一首（正德十一年）

　　一别滁山便两年，梦魂常是到山前。依稀山路还如旧，只奈迷茫草树烟。

　　原载嘉靖三十六年孟津序刊本《良知同然录》上册，现据永富青地《关于王守仁〈良知同然录〉的初步研究》（《明清浙东学术文化国际研讨会论文集》，中国社会科学出版社2004年）移录。据《阳明年谱》记载，王阳明从正德八年十月至翌年四月在滁阳，正德十一年在南京，九月任都察院左佥都御史，巡抚南、赣、汀、漳等处（《全集》第1236—1238页），故按诗中“一别滁山便两年”句推测，本诗当作于正德十一年。《阳明年谱》在“至滁州”条下所记之孟源，乃孟津之兄。孟源字伯生（参见《王阳明全集》卷八《书孟源卷》）；孟津字伯通，曾声称“愿阐师门同然之蕴，以波于江汉”（参见《东廓先生遗稿》卷四《阳明先生书院记》）。

9、《寄滁阳诸生》第二首（正德十一年）

　　归去滁山好寄声，滁山与我最多情。而今山下诸溪水，还有当时几派情。

　　录自嘉靖三十六年孟津序刊本《良知同然录》上册。

10、《忆滁阳诸生》第四首（正德十一年）

　　滁阳姚老将，有古孝廉风。流俗无知者，藏身隐市中。

　　录自嘉靖三十六年孟津序刊本《良知同然录》上册。该诗前三首即《阳明全书》卷二十《山中示诸生五首》（《全集》第729—730页）中所载的第二、三、四首。然《山中示诸生五首》之第一首是七律诗，后四首是五言绝句，上下体例不符，何以“五首”并称？我认为，之所以出现情况，是由于钱德洪在编辑时把前一首诗的诗名《山中示诸生》及诗的内容（七律诗）与后四首五言绝句（诗名及其中之一首佚）混在了一起。也就是说，阳明所撰的《山中示诸生》仅为一首七律，而并非“五首”；《忆滁阳诸生》系五首五言绝句，其中之一即《良知同然录》所载的这首佚诗，另四首则被《全集》录于《山中示诸生五首》之后。若此说能够成立，那么该五首诗皆应属阳明在滁州时所作；而从诗名来看，则当撰于正德十一年阳明离滁州两年之后。也就是说，以上三首佚诗当撰于同一时期；钱德洪把《忆滁阳诸生》的另四首诗也算在阳明撰于正德八年的《滁州诗》中，恐属误记。

11、《谪仙楼》（正德十五年）

　　揽衣登采石，明月满矶头。天碍乌纱帽，寒生紫绮裘。江流词客恨，风景谪仙楼。安得骑黄鹤，随公八极游。

　　录自《太平府志》卷三十九《艺文五》，康熙十二年刻本，光绪二十九年重印。该诗《太平府志》明嘉靖九年刻本未收，而《中国地方志集成》影印清乾隆《太平府志》本则据康熙本收入（见卷四十一《艺文诗》，第720页）。据周忱《清风亭记》载：明正统五年，芜湖广济寺僧人修惠，遵周忱之意，建清风亭于采石矶上，并作谪仙楼于亭之前，而肖李白像于其上。“楼瞰江浒，据采石之最胜，由是南北士大夫经采石者，莫不登览焉”（《太平府志》卷三十六《艺文二》）。然据《太平府志》，北宋大文豪苏轼亦撰有《谪仙楼赋》，故知此楼至少在宋代就已被建，明正统年间当系重建。谪仙楼又称太白楼或采石楼，是芜湖八景之一，后被焚，清康熙元年由太守胡念斋重修，今不存。从诗意分析，本诗作于正德十五年阳明因忠、泰之陷而被拒之芜湖期间的可能性较大。

12、《湖海集序》（嘉靖五年）

　　萝石董兄自海盐来越，年已六十有八矣，出其旧日诗卷属予为之叙。予不工诗，安敢序？第萝石之心有丞丞者。君诗自三百篇，均写忠君爱国缠绵悱恻之忱，而次及于山川鸟兽，君子所诏多识者。今观萝石诗，其于山川景物、草木鸟兽则多矣，言情之任则矣众矣，当于忠君爱国间求之则更上层楼矣。爰为叙之以归之时，在丙戍孟夏朔日，阳明王守仁序。

　　录自《湖海集》卷首，清抄本，浙江省图书馆善本部藏。嘉靖五年，董澐（萝石）离越返乡，故序曰“爰为叙之以归之时”。董澐自嘉靖三年入室王门至五年离越返乡，前后算起来与阳明交往的时间仅三年左右，而阳明却有次其诗九首、文三篇，其中的《守岁诗序》（亦撰于嘉靖五年，笔者已辑录，见《<王阳明全集>未刊佚文汇编考释》，《中国典籍与文化论丛》第8辑，北京大学出版社2004年）及本文为阳明佚文。阳明在《守岁诗序》中，对萝石的“言情之任”尚颇有好感，所谓“多情风雪属三余，满目湖山是旧庐。况有故人千里至，不知今夜一年除。天心终古原无改，岁事明朝又一初。白首如君真洒脱，耻随儿子恋分裾”。而本序中却向其提出了“当于忠君爱国间求之”的殷切期望，据此似可看出阳明思想的两重性。

13、《赠芳上人归三塔》（年月不详）

　　秀水西头久闭关，偶然飞锡出尘寰。调心亦复聊同俗，习定由来不在山。秋晚菱歌湖水阔，月明清声塔窗间。毗庐好是嵩山笠，天际仍随日影还。

　　录自崇祯《嘉兴县志》卷十九《艺文》（载《日本藏中国罕见地方志丛刊》，书目文献出版社1991年，第765页）。秀水，一名绣水，在浙江嘉兴北，源出南湖，北入运河。后因水得名秀水县，与嘉兴同城而治，民国时与嘉兴合并为嘉禾县，后改称嘉兴。芳上人，未详。阳明去嘉兴，未见史志记载，故此诗可补《年谱》之缺。

14、楹联（正德二年）

　　壮思风云，冲情云上；和光春霭，爽气秋高。阳明山人。

　　王阳明手记拓片，原藏于贵阳扶风山王阳明先生祠，现据《贵阳阳明祠·阳明洞碑刻拓片集》（贵州人民出版社2002年，第15页）移录。拓片上分别录有曹鸿勋、袁闻弟的题识：“旧藏阳明先生草书楹联，属袁杏村方伯双钩一通，刊县扶风山先生祠中，以示学子。光绪甲辰八月潍县曹鸿勋谨。”“联用黔产谷皮纸，是先生谪龙场时书。变化雄奇，别具作用，顾谓书法为小道耶。玉田袁闻弟敬摹并题。”可资参考。另据《广西名胜联》载，该楹联又名《王阳明题靖西鹅泉》。靖西鹅泉又称灵泉，在广西靖西县城南鹅山下，泉不远处之龙潭畔有巨碑，为阳明所立，上刻王羲之“鹅”字，碑旁刻此联 。然史志中并未有阳明到过桂西南边陲小县靖西的记载。故笔者推测，此联始由阳明本人于正德二年书于贵州龙场，后由其门人于嘉靖七年抑或稍后刻于广西靖西，《广西名胜联》所记不确。

15、论歌诗（年月不详）

　　歌诗须会众齐声和歌者，以宣畅人心之和气也。凡我百姓，无论老幼，俱要熟读乡约诗，家常无事；父子兄弟相与按法而歌，感动一家；良心稍镕大小邪念，莫切于此。若以歌诗为耻，何不思量：较之唱曲何如？今天下人未有不知唱曲者，何独不肯歌诗？昔日尧舜也，曾赓歌；孔子也，与人歌。大帝大圣，岂不可法？凡我百姓，肯依吾言者，便是良善人也。

　　录自《虞山书院志》卷四《乡约仪·歌诗》（载《中国历代书院志》第8册，江苏教育出版社1995年，第82页）。原志未注明此文之作者，从说话的语气及上下文分析，当为王阳明对歌诗“旧法”的阐释，是有关阳明音乐教学与思想的重要史料。虞山书院在苏州常熟县，始建于宋代，明万历年间被毁，后耿橘（字庭怀，号蓝阳）来令常熟，予以重建，并主持编纂了《虞山书院志》。该志距阳明过世不远，当时尚有个别阳明门人健在，故其记载应有相当的可信度，但并不能排除编纂者根据己意而摘述阳明言语的可能性。

16、遗墨（年月不详）

　　居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。阳明山人书。

　　录自浙江庆元网。据该网站的张建平、朱立毅报道：此遗墨是2004年5月20日在浙江庆元县大济村发现的，经该县文史办有关专家考证，此遗墨当为明嘉靖年间该村名儒邀请王阳明到大济游学时所题。此遗墨镌刻于当地一户民宅的木屏风上，字迹如行云流水，苍劲有力。整扇屏风虽在“文革”中遭到破坏，但基本保存完好。大济村位于庆元县城东南2公里处，为省级历史文化保护区。这个历史上不足300人的小村庄，在宋仁宗天圣二年至宋理宗宝佑四年的230年间，陆续涌现出26位进士，故有“进士村”之美誉。然据笔者了解，当时的各类史志文献中，皆未有过阳明去庆元之记载，故此条姑以存疑为妥。



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① 陈来从《阳明先生遗言录》（按：其中的36条至55条见于嘉靖14年刊刻的《从吾道人语录》）、《稽山承语》、《明儒学案》、《龙溪集》、《龙溪会语》、《东廓集》、《心斋集》、《念庵集》、《横山遗集》、《颜山农集》、《王阳明先生图谱》中辑出230余条；永富青地从《诸儒学案》、《圣学嫡派》、《浙学宗传》、《先进遗风》中辑出7条；吴震从《阳明王先生语要》（《诸儒理学要语》所收）中辑出3条；钱明从《碧里后集》、《薛中离先生文集》、《研几录》、《林居漫录》、《海门先生文录》、《空同集》、《石龙集》、《不二斋集》、《近溪子集·庭训》、《敬和堂集》、《澹园集》及各类地方史志中辑出40余条；共计280余条，超过了《传习录》所录270条之数量。

② 如永富青地从嘉靖二十九年闾东本《阳明先生文集》中辑出了一百五十篇公移（参见永富青地《闾东本〈阳明先生文集〉の价值》，日本《东洋の思想と宗教》1999年第16号），并将这部分珍贵史料标点后寄赠予笔者，对此谨致谢忱。

③ 徐珊在黔为官多年，嘉靖二十年丞辰阳，建虎溪精舍（《东廓邹先生遗稿》卷四《辰州虎溪精舍记》），有《卯洞集》四卷存于世（沅陵门人陈煦校，嘉靖二十三年胡鳌序，嘉靖二十四年南士元跋，浙江省图书馆善本部藏）。