《阳明全书》的主要编纂者是钱德洪。德洪“事先生（指阳明）八年”，又在“先生殁后搜录遗书七年”[1]（《王阳明全集》以下简称《全集》）。然钱氏编纂阳明著作的指导思想前后有一变化过程。嘉靖十四年前后，钱惟以提揭人心、讲学明道为要，故对“纯于讲学明道”之言，特别是“自滁以后文字，虽片纸只字不敢遗弃”（《全集》第1577页），而对其因“幼不知学，陷溺于邪僻者二十年”（同上第233页）或“泛滥于词章”的“少年未定之论，尽删而去之”（同上第1571页），并对阳明晚年的“一切应酬诸作”亦采取了“多不汇入”（同上第1038页）的方针。而所谓“应酬诸作”，自然包括为各类谱牒撰写的序跋、像赞等文字。然而嘉靖三十五年以后，随着阳明地位的改变和思想影响的扩散，其所撰文字都渐渐显得弥足珍贵，删除之说更无从谈起。诚如钱德洪所言：“师没既久，表仪日隔，苟得一纸一墨，如亲面觌，奚以太繁为病？”[2]后胡宗宪亦曰：“自先生没，凡若干年，人愈益仰慕，凡先生生平制作，虽一字一句，皆视如连珠拱璧不忍弃。”（《全集》第1593页）所以罗洪先明确提出了收集阳明佚作的要求：“若有所遗，他日增入集中可也。”[3]钱德洪亦改变了不收“未定之论”、“应酬诸作”的编纂方针，如嘉靖四十年，他将阳明“作于弘治初年”，“已废阁逸稿中久矣”的《上国游》，“复检读之”，“取而刻之”，以使学者知阳明“学问之全功”（《全集》第1038页）。但尽管如此，当时散佚的阳明著作，尤其是其中的“应酬诸作”，已很难搜集，故钱氏只在《阳明全书·外集》中收录了阳明所撰的谱跋、像赞各一篇（同上第916、948页）。然据笔者调查，其实王阳明一生为许多谱牒写过序跋、像赞等文字。这些文字，有些已被研究者发现并辑出，如汪庆元从歙县《吴氏冲山家乘》中辑出《新安吴氏家谱序》，[4]叶树望分别从《姚江诸氏宗谱》和《竹桥黄氏宗谱》中辑出《南野公像赞》、《白野公像赞》和《竹桥黄氏续谱序》[5]，方宝川从《青山黄氏世谱》中辑出《重修宋儒黄文肃公家谱序》[6]，张立文从《颖川陈氏宗谱》中辑出《陈氏大成宗谱序》[7]，而大量文字却仍散留在各类谱牒当中。去年笔者有幸得到王孙荣先生的帮助，对上海图书馆所珍藏的2000余种谱牒作了粗略排查，从中发现21篇逸文，除分别载于无锡《边氏宗谱》（同治十三年经笥堂木活字本）、义乌《松门龚氏复振宗谱》（同治九年木活字本）和《楚衡颜氏族谱》（同治十一年木活字本）中的3篇逸文，因原本破损而未能查阅外，其余18篇，皆阅后复制。为便于研究者利用，兹特标点整理并略作释文于下。
翁氏宗谱序 正德三年
翁氏之为周裔，前人已详哉言之。今考其氏族，秦以前无论矣，自石君以春秋，翊汉而唐而宋，以迄我国朝，勋猷炳著，代不乏人。薇轩公以余有年，家之好邮家乘，以征余序。余阅而叹曰：“翁氏之盛，其辨于文献世系者，伊川、龟山、考亭诸先生亦既颺言其略，余复何所颂美哉？独是祖宗作之于前，而子孙不能述之于后，非盛也。一子孙述之于后，而奕世子孙不能接踵以相继于不衰，非盛也。然则氏族之盛，亦惟象贤之有人，而不在敷陈先世之美也。”余愿以是为翁氏之子孙勉，而即以是为家乘序。正德三年戊辰八月既望阳明山人王守仁题。
释文：该序原载明刊本《余姚邑后翁氏宗谱》，现据计文渊提供的民国二十三年永思堂重修本卷一《文献》移录。翁氏为余姚望族，仅明代进士出身者就有五人，其中翁遂、翁信与阳明父龙山公同时，其后翁健之则稍长于阳明，疑薇轩公即健之也。明代余姚翁氏家族中较著名者当推翁大立，生卒年不详，字孺参，嘉靖十七年进士，累官南京兵部尚书，著有《春秋全意》、《国朝文选》等书。
与松亭公论立志书 嘉靖癸酉
汝成相见于滁，知吾兄之质，温然纯粹者也。今兹乃得其为志，盖将从事于圣人之学，不安于善人而已也。有志者事竟成，吾兄勉之。学之不明，已非一日，皆由有志者少。好德，民之秉彝，可谓尽无其人乎？然不能胜其私欲，竟沦陷于习俗，则亦无志而已。故朋友之间，有志者甚可喜，然志之难立而易坠也，则亦深可惧也。自古有志之士，未有不求助于师友。匆匆别求，所欲为吾兄言者，百未及一。沿途歆叹，雅意诚切，怏怏相会未卜，惟勇住直前，以遂成此志是望。
释文：文载湘潭《鹤岭戴氏四修族谱》卷二，清戴显礼等纂修，咸丰十一年中湘文林堂木活字本。湘潭戴氏始迁祖明禄，原籍福建莆田，元末迁至浙江奉化，明靖难之役兴，复避地徙湘潭鹤岭老屋壩。传至松亭公凡六世，故松亭公为鹤岭戴氏六世祖。据谢肇之《明故赠江北狼山总兵松亭公传》载：“太先生讳俸，字松亭，世居邑之鹤岭，父允汉公子三，公其仲也。……横公荐举，登弘治朝仕版，官南京员外郎。浸淫经世，旁及诸子百家，而嗜孔孟书为尤酷。尝谓人曰：‘吾辈读书须寻见圣贤根抵，体立斯用无不周，非徒博一第已也。’稍长闻王阳明先生讲学九华山，不惮跋涉，负笈从焉。时论啧啧，窃为公危，毅然不顾也，而学于是日邃。……凡礼乐兵农、河防赋役诸大典，亦尝悉心讨论。谓公而有意于斯世，胡为乎？”（《鹤岭戴氏四修族谱》卷二）“嘉靖癸酉”为原文所记，然癸酉年为正德八年，疑“酉”字乃“未”字之误，癸未年为嘉靖二年。文中阳明提出“自古有志之士，未有不求助于师友”的观点，这与他重师友、提倡讲学的立场是相吻合的。
简施聘之 正德十六年至嘉靖三年
阳明病夫守仁顿首。别久虽音问阔疏，然每思海内任道者之难得，千百之中而未能一二见，则如吾聘之者，能无时时往来于怀？忽辱书问，惠然有枉顾之兴，喜幸如何可言。稽山之下，鑑水之滨，敬当扫榻以俟也。承论情欲之际，未能脱然无累，向往之志，甚为所牵制。人苦不自知，亦或知之而甘于自欺自弃耳，是以懵然终其身。吾兄吐露心事，明白洞达若此，真可谓任道之器，千百之中而未能一二见者也。苟一吴门山水窟，是处足清游深醉；宁辞晚微凉欲近，秋千年怜谢屐百；尺仰陈栖斜日悬，高树因君更少留。
释文：文载湖州《施氏宗谱》附录，施南初纂修，民国二十三年木活字本。施聘之，未见于《王阳明弟子名录》[8]。从阳明在书中所流露出的情感来看，施聘之应是阳明极为欣赏的弟子或挚友。又据书中所谓“阳明病夫守仁”、“稽山之下，鑑水之滨，敬当扫榻以俟”句推断，本文当撰于正德十六年至嘉靖三年（据前载《吕氏宗谱序》）阳明因病归越隐居阳明洞之时。
祭柴太安人文 嘉靖元年
嘉靖×年×月×日，新建伯兼兵部尚书忝眷王守仁，谨以牲醴之奠，致祭于封太安人胡太亲母柴氏之柩：维太安人，生于闻宗，归于名族，母仪妇道，乡邦所式，宪宪令子，外台司直，匪荣月无秩，允荣显德，溯泽于源，有封有锡，郁郁芝兰，烨烨桑梓，耄寿考祥，哀荣始终，复何恨哉！守仁忝在姻末，当始讣闻，病莫奔哭，期兹归藏，必往执绋，先遣儿曹，匍匐归役，经旬雨雪，水泽腹坚，加以咳疾，触寒莫前，梗出意外，舟发复旋，天时人事，成此咎愆，百里江关，目极心瘁，薄奠申祖，临风怆愧，岂足将诚，祗以告罪。
释文：文载《余姚柏山胡氏重修宗谱》卷首，胡临川主修，胡源礽总纂，民国三年惇裕堂木活字本。始祖从，五代周世宗显德三年自常州安上乡迁至余姚云柯乡柏山，绕山植柏，遂名。柴太安人系阳明继子正宪的太岳母，适于胡氏，故阳明称其“胡太亲母”。 据《年谱》载，嘉靖元年二月，阳明卧病，“且在忧病奄奄中”（《全集》第1285页）。这与本篇所谓“当始讣闻，病莫奔哭，期兹归藏，必往执绋，先遣儿曹，匍匐归役，经旬雨雪，水泽腹坚，加以咳疾，触寒莫前，梗出意外，舟发复旋”相吻合。故本篇当作于嘉靖元年二月。
祭孙安人文 嘉靖元年
嘉靖×年×月×日，新建伯兼兵部尚书忝眷王守仁，谨以牲醴之奠，致祭于封安人胡亲母孙氏之前曰：于维安人，孝慈贞良，克相夫子，闺仪孔章，蠢我豚儿，实忝子婿，昏媾伊始，安人捐逝，虽遣儿曹，归奔从役，自以病阻，末由往哭，言念姻眷，意赫心恻，及兹永藏，必期执绋，事与愿违，徒增惭跼，怅望乡山，娥江一线，欲济靡因，遥将一奠，淑灵洋洋，鉴兹蘋荐。
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[1] 《王阳明全集》，上海古籍出版社1992年版，第1468页。
[2] 《董玚《刘子全书抄述》，《刘宗周全集》，台北，中央研究院文哲研究所1996年版，第5册第761页》
[3] 《念庵罗先生全集》卷四《与钱绪山论年谱》
[4] 见《中国哲学史研究》1989年第2期
[5] 见《文献》1989年第6期
[6] 见《浙江学刊》1990年第4期
[7] 见《中国哲学史》2000年第3期
[8] 参见诸焕灿《学津求索》，中国戏剧出版社2000年版
释文：文载《余姚柏山胡氏重修宗谱》卷首。孙安人系孙燧之妹，阳明继子正宪之岳母，适于胡门，故阳明称其“胡亲母”，又在祭孙燧文中曰：“守仁于公，既亲且友，同举于乡，同官于部，今又同遭是难。”（《全集》第957页）。孙燧（1460-1519），字德成，号一川，余姚人，与阳明同举于乡，弘治六年进士，正德十年以右副都御史巡抚江西，十四年六月，因不附朱宸濠而与许逵一起被斩首于南昌惠民门外。阳明平叛擒宸濠，得助于孙、许预先防备，故追奏其功，于南昌建旌忠祠祀之，谥忠烈。其幼子陞为阳明门人。另据文中“自以病阻，末由往哭”句推测，本篇亦当作于嘉靖元年二月海日翁卒，阳明“病不能胜”（《全集》第1284页），在越卧病期间。
范氏宗谱记 嘉靖二年
正德二年丁卯夏四月，守仁赴谪，逆瑾遣人随行，侦探予意叵测，晦形道跡，潜投同志范君思哲之兄思贤于毗陵。君乃宋贤范文正公后裔，好学之士也。大江南北士大夫非其枌榆同社，则其孔李世交，不然则其遥遥华胄也。往来讲学者络绎，余心恐慌焉，君遂匿余于祖祠者三匝月。时天炎无赖，以其家乘读之。一展卷，球璧盈前，师保在望，愈读愈喜，令人忘倦。秋七月回钱塘，乞带以归，尝遣弟侄辈读之，大可导忠孝、尚仁诚，小可豁襟怀、觉迷懑。自三代以及汉、晋、唐、宋，至我国朝，几百于禩，贤懿炳炳，甚者树德砥行，翼圣阐真，股肱王室；次亦进善化俗，批鳞犯颜，真臣循吏之流也。至于端人哲士，理学文章之耆旧，高尚廉节之逸民，何代无之，而普天氏族，莫能与之京者矣。予於匿祠之日，即肃然下拜，及返钱塘，赴龙场，则低徊不能捨。倘殊方异域之君子，不获拜其祠，而得读其传，想见其人犹当立懦而兴顽，况于世俗之人，无不好贤而恶愚，果有能登其祠，考其传，而憬然思、跃然起者，亦何必抵掌于优孟呼！饮乎虎贲，反身而求，希之则是耳。谚云“彼一时，此一时”，安知范氏贤裔令哲，今不如昔，后不如今，百世而下，不与乃祖乃宗并传不朽乎！后之君子，又当仰企于前人矣！愿与吴中人士共勉之。余之言弁于范氏之谱，末如滴沥增于沧海，卷石加于泰山，不足为范氏这轻重也。时读礼家居，青田范引年以毗陵宗谱记为请，故忆而为之记。嘉靖二年癸未小春之吉，余姚后学王守仁撰。
释文：文载武进《范氏家乘》卷九，清范显瑶等纂修，同治九年忠恕祠木活字本。武进范氏始祖仲淹，始迁祖子卫，纯仁忠宣房等十二孙，明永乐时由吴县迁至常州府武进县大宁乡草塘，后世或分迁宜兴、无锡、丹阳、金壇、荆溪等地。本文是应范引年之请经回忆而撰成的。范引年，字兆期，号半野，青天县教事，阳明晚年弟子（见《全集》第1282页），曾主讲天真书院。《阳明年谱》于正德二年条下记有：“夏，赴谪至钱塘。”然后是阳明至钱塘后托言投江以摆脱侦探，于十二月返回钱塘赴龙场驿之史迹（参见《全集》第1227页）。而本文所记“正德二年丁卯夏四月……潜投同志范君思哲之兄思贤于毗陵（今常州市）”，“君遂匿余于祖祠者三匝月”，至“秋七月回钱塘”，正好可补《年谱》之缺漏，是研究王阳明史迹的珍贵资料。
吕氏宗谱序 嘉靖三年
余自南昌底平，即角巾归淛，庐会稽之巅以终（原窥字①）老，而中朝达官贵人不相折简通问久矣。今年春，有门生翰林编修江子晖、天朝主事江尧卿，走伻奉《旌川吕氏家谱》来山中，请余为之一言。繙阅之，廼吕氏裔孙耆英瑛（六四公，二十一世孙，后宅后门人）、巡尉旻（六四公，二十二世孙，中宅上门人）、耆英贤生（六四公，念二世孙，前宅桥门人）、德文（六四公，念二世孙，前宅后门人）、儒英昕（英公子，名昕宗）、义宰后（六四公，念二世孙，名尚俊，庆丰门人）、耆英儒盛（俊公之弟，名尚盛）、生员忠（俊公从弟，名尚忠）诸君，苦旧谱之淆谬而历年已久，倡阖族为釐正系世之举。夫以诸君尊祖合族，辨真伐舛，其志固可嘉，而况重以二江之请，余恶得而却之？考吕氏得姓，兆于炎帝，著于尚父；由周而秦，有文信显始皇朝；由秦而汉，有光夫父子显元成间。文信余不暇论，而光夫啣命（原龙字）北荒，抗节守死，有不辱君命之忠，子猗义不从逆，谢病归田，有洁身去乱之正。前谱未见一语表章，何其不知务耶！由汉（原秦字）而晋（原汉字），吕光启凉称帝河北，厥后祚移，而宗室播逋于天下，则有南北宗矣。北宗之家河南者，有文穆（讳蒙正，宋太宗、真宗时凡三入相）、文靖（讳夷简，文穆姪，宋仁宗时相②）、正献（讳公著，夷简子，宋哲宗时相）为盛宋贤相；家蓝田者，有和叔（讳大均，字和叔，宰相大防弟自其祖通葬于蓝田，遂家焉。弟大临从伊川遊，为前程门高弟，仕终陕西转运从事）、与叔（讳大临，字与叔，大钧弟，从伊川遊，与游酢、杨时、谢良佐号四先生，仕终秘书省正字），为程门高弟，靖康（宋钦宗年号）间，正献孙（原本孙上有曾字）好问（希哲子，正献孙）从高宗南渡，而家婺，又得吕成公（讳祖谦，婺人，自其曾祖希哲从伊川遊，以儒行鸣世，故其家有中原文献之称，仕终著作郎，年四十五卒，学者称为东莱先生，宁宗时追谥曰成），跡美紫阳（以朱子、张栻为友），而大为亢宗之子。北宗之盛如此也。南宗则始于从庆、从善之伯仲二公，于唐季逼兵燹，自建康挈家迁歙之堨田。从庆公不安厥土，复迁旌之丰溪。二公之后，并著两邑，而旌派尤盛。自从庆公迄今，仅二十六叶耳。云礽之稠余七千，指宅里之闢余二十乡，才而仕者余五（原四字）十辈，若用闻公参淛东，仲宾公巡察杭州，仲祺公兵马都监淛东，仲汉公尹开封，若冰公参河南；椿公佐大理，应黄登第而联辉竹坡，泾公辞宰而见嘉穆陵，大圭公叩阍论事而被眷景孝，子宜公提戈杀虏而沐宠高庙，此声闻尤著，而传颂缙绅者也。贤而隐者，若俞公（六四公十世孙）、海公（字交峰，六四公之十四世孙）之篡修家乘，竹溪公（名燿中，宅下门人，六四公十六世孙）之结诗社；富孙公（梦杞公子，庆丰门人，六四公十六世孙）宅黄龙冈，以枕城西之胜；成之公（富孙公子，六四公十七世孙）构润泽堂，以储先世之文；仲翔公（名德和，瑶台人，富孙子，六四公十七世孙）穷经砺行，而动龙兴之辟；德彰公代输逋负，以继三边之（原飞輓二字）；济公（名禄兴，庆丰门人，六四公二十一世孙）倡修县志，以集一邑之文献。此行谊尤美，而辉映邱园者也。肆今族宗子姓，复班班业儒，绰（原纬字）有济美之资。若昕者，字天启，学问充足，才德兼美，隐处南山，以集《四书拙录》、《春秋拙录》、《志学规录》，历览，皆心圣贤之心，以合于天理之正，而则乎人心之安，而后世权谋、术数、功利、苟且之私，一毫无得参焉。耆儒盛者，又以著述鸣世，而其小学、日记、故事、诗，已板行于天下矣。南宗之盛如此也。但世远族繁，艰于条叙，而从前修谱者，又非钜儒硕士，以故疏漏讹舛，弗信弗传。如始迁金陵者，本五十七（原九字）世祖伸公，而前谱则从庆公并言之；濛公，谱序所谓明君者，本以赞梁武，而前谱则以为僧珍之字；富孙公本仲祺公派，梦杞公之子，而前谱则以应瑞公当之，而系于昭公之下；长山泥田，非其族类，而前谱则误捏系于汝直公下，以庆孙祖孙福兴，妄承他人为宗族（一作祖）。凡此乃讹舛之大，而小者则不容枚举也。夫以堂堂文献之宗，而家乘顾如此，岂非一大欠事哉？是宜诸君有兹篡新之举也。盖兹之编例，严于黜伪，而急于反正；治其流，逆其源，据其本，而别其支，有年之夙误，刊除于一旦，而存没为之快然。由是上可以承享（一作宗），下可以垂法诸君，诚可谓之仁人孝子，而有功一族，有功百世也。凡奉斯谱而为吕之苗裔者，其必体诸事君尊祖合族之心，念先世共本同源之义；谨其名分而弗使之紊，洽其恩意而弗使之离；岁时之荐必相摄，冠舃之室必相保；应科目而习行义者，必期树文穆、文靖之声光；棲山林而研道德者，必期升二叔、东莱之堂室；庶乎无愧廼祖垂统之正，而亦不辜余秉笔缕祢之勤。主斯篡新之任者，固锳、旻诸君，而因二江以请余文者，则盛之廷镜（尚盛子，庆丰人）也。廷镜美风度，雄气节，而知为世家子，余以是尤爱，为之悉叙。皇明嘉靖（世宗年号）三年甲申九月戊辰，赐进士第资政大夫太子少保兵部尚书柱国武襄侯前巡视两广左都御史奉旨督师征江西宁庶人会稽王守仁（伯安）书。
释文：文载歙县《旌德吕氏续印宗谱》卷一，吕朝熙编订，民国六年铅印本。歙县吕氏始迁祖从庆，唐诗人，光启间由福建迁至歙之堨田，复迁旌德丰溪。此谱是由其二十一世孙吕瑛、二十二世孙吕旻等主持编纂的。阳明门生翰林编修江子晖、天朝主事江尧卿请序于阳明（二江未见于诸焕灿的《王阳明弟子名录》），阳明未允。后参与该谱纂修的吕尚盛之子吕廷镜复请序于阳明。阳明对廷镜的风度气质颇有好感，遂答应“为之悉叙”。文中所谓“余自南昌底平，即角巾归淛，庐会稽之巅以终老，而中朝达官贵人不相折简通问久矣”，反映了阳明晚年的心态。“会稽之巅”指阳明洞天，又称阳明山，故后文遂曰“来山中，请余为之一言”，并自称“会稽王守仁”，说明正德十六年八月阳明归越后的相当一段时间，曾隐居在阳明洞修身养性，而这段史实并不见于《阳明年谱》等资料。
重修家谱序 嘉靖六年
尝观朝有史以编年，国有牒以纪事，家有谱以载氏，源远流长，暨诸华胄。以对杨祖，德如杨雄，家牒殷敬，世传孙谱，记陆家裔，历所由来，尚矣。浙之有盛族者，伊谁之始？曰：始于良公也。遗下家学渊源，科甲文口，口口醇儒，绳不绝佥，以贒且美称，噫其可不愧于始迁之祖也欤！莫为之前，虽美勿彰；莫为之后，虽盛勿传。宗谱不修，则若子若孙，无以知身之所从出，视族如涂人者。蓍老泉云：“相视如涂人者，其初皆兄弟也，兄弟其初而一人之身也。”渊明曰：“同流分沠，人异世殊，慨然寤叹，念兹厥初，则知谱之不可不修也明矣！”今慈素公尽誌宗谱，得以知身之所从出，曰此某之祖也，此某之宗而本族始迁之祖也。兹当告成，问序于余。余曰：盛族乎！其可知本者乎！从此奕叶振起，大立功名，在国则登诸乘，在朝则口诸史；天下后世，绝称孝子慈孙者，咸啧啧其祖父，岂特光诸口而已哉？是为序。峕大明嘉靖八年春月之吉，赐进士第光禄大夫柱国新建伯兼都察院左都御史伯安王守仁顿首拜撰。
释文：序载分水《武威石氏宗谱》卷首，明石允纂修，清乾隆间抄本。分水石氏始祖智，自新昌迁居金华，三子，季曰遵，南宋末，避乱寓于潜，后复转居分水，后世为浙江望族。王阳明殁于嘉靖七年戊子十一月乙卯，故文中所记“嘉靖八年”有误。因该谱为手书本，故序文中有数字模糊不清；又因阳明兼都察院左都御史是在嘉靖六年五月，故“嘉靖八年”疑为“六”字之抄误。慈素公，疑即修谱者石允。
廷玺公像赞 嘉靖六年
公讳文玘，字廷玺，号契兰，继业诗书，暗诵即能记忆，少壮入胶痒，赴北闱不售，以明经入礼部试第一，授经历司，陞湖广郴州同知。皇帝勅曰：国家设军卫以安民，虽专武职，置幕官以领务，则用文资，寓意实深，任人宜慎。尔大宁前卫经历司，经历鲁玘，发身才俊，列职幕僚，综理惟勤，操持罔懈，既书最考，宜示褒恩。兹特进尔，阶徵仕郎，锡之勅命。夫官不计崇卑，必求其称事；无分难易，务底于成勉；图进修以俟甄擢，钦哉。弘治十六年五月十五日颁下。赞曰：而质昭昭，聪明敏慧；而行踽踽，廉隅砥砺；而学渊渊，莫知根蒂；而才翘翘，雅工文艺；而治优优，下民所庇；而后绳绳，弓冶世济。赐进士及弟南京兵部尚书参赞机务兼都察院左都御史王守仁顿首题。
释文：文载《姚江景嘉桥鲁氏宗谱》卷三，光绪二十二年孝思堂木活字本。始迁祖鍴，南宋时自会稽迁余姚之景嘉桥。阳明兼都察院左都御史是在嘉靖六年五月，九月发越中，故知此文当撰于嘉靖六年春夏之际。
陈氏大全宗谱序 嘉靖六·七年
陈氏特峰鉴公，嘉靖间会修宗谱大成，请序于阳明公。溯自胡公满，得姓之始，以至平、汤。实元方、季方分派显于魏丕，显于晋，盛行于宋、齐、梁之间，如大司空群，尚书仆射泰，至逵，而迁长城者，皆元方之后也。高源太守闰，魏主簿谭，至为福建节度使迈，而迁莆田者，皆季方之后也。季方之后居沛为多，泉福、建安之境次之。宋元间罕有会者，其派少传。长城自逵至武帝霸先，继梁传五君，分王膏肥之地。有曰新安者，则伯固之受封，而其后移家绩溪，若旌德昌溪、霞溪、陈村、古山，泾之云岑，昌化义千类，皆绩溪之分派也。有曰河南者，则叔献之受封，而其后移家婺州，若桐城、宿松、高安、湖口、常山、东路、玉山、腾鹏、黄梅、广济、建昌、陈桥类，皆婺州之分派也。有曰湘东者，则叔平之受封，而其后移家歙之黄墩，若乐平、临怀、定海、永嘉、昆山、金华、灵璧类，皆黄墩之分派也。有曰义阳者，则叔达之受封，而其后移家玉泉隐浆，若溪口、大门、里弋、阳荣、锦坊、德兴之陈源、上虞之半邑、暖川、齐村、上饶、沙溪类，皆隐浆之分派也。仁受封于庐陵，而安陆、新昌、大姑、信丰、新田、宁州、杉市、宣城、长安诸派，皆祖之允；受封于吴兴，而平湖、延津、嘉兴、东阳、义乌、连市、梅监、乍浦诸派，皆祖之庄；受封于会稽，而凤阳、塗山、广德、苦竹、墩合、州状、元塘诸派，皆祖之献；受封于河南，而原武、宁陵、祥符、时安、临颖、新郑诸派，皆祖之俨；受封于浔阳，而安仁、大原、陈营、河南、鄱阳、南村、贵溪、永丰诸派，皆祖之虞；受封于武昌，而江夏、金沙、竹牌、团风、荆襄诸派，皆祖之若。赭山、山阴、遂昌、奉化、乌程、无锡、常镇之派，则自恬王于钱塘、俭王于南安始也。鄱阳、大园、南昌、石桥、进贤、罗岑、湖南之派，则自山王于鄱阳、谟王于巴东始也。至于西川、东门，又自太子深避隋所，迁而后有家保宁、新井，而卒宏大家声如三尧者；亦有奉节、出镇因家盐仓、浮梁，而卒能正戢庙祀如大夫轶者；亦有宦游江、浙，爱其山水佳胜，而家桐庐如观察使轾者。若重庆、南川、鄱阳、礼城、婺源、霍口，则托始于新井，而爪分子析，如乐之桐冈、婺之金兰、德兴之白沙，又或有自礼成、自霍口者也。祁之竹源、休之陈村、浮之引京、下连、镇市，则肇迹于盐仓岑，而蹊殊径别，如祁西方村、程村、蟠溪、宣化、崇善、棕闾、谷木，如建德小梅、青阳、弯里，休之冰潭、潜阜、新墟、德兴、洛坞，歙之慈孝坊，太平之西乡，又或有自竹源、自陈源者也。桐庐一派分迁尤多，近则淳安、遂安、富阳、堨口，远则休之藤溪、歙之石门、湖之鸭头、苏之阊门、杭之天竺，暨夫上广、山阴、天台、秀水、平阳等处，派分而源合，特峰公倡会，相从者三百余支。又直欲合天下为一家，而令和气周流，仁风霶霈也。自非心之仁、志之远、力之健而学问之充博也，乌能至此哉？信哉，特峰公为经纶手，而是谱之为大成也！亮今更谱陈氏，得姓至今二千八百余年，始纂递传国，祚广纂封，迁州府自台祖起，纂生卒居葬，续虞百千后裔，并谱舜裔，以合一派，比之大成者，尤觉大全也。重梓前序，皇明嘉靖新建伯阳明山人王守仁撰。
释文：文载上虞《陈氏西墙门支宗谱》卷一，陈荫镜纂修，民国十一年名贤祠木活字本。阳明共写过两篇《陈氏宗谱序》，一篇是嘉靖五年为陈望纂修的《陈氏大成宗谱》写的序，另一篇就是本序，是应纂修者特峰公陈鉴之请，于嘉靖年间撰写的。而且阳明对二陈所纂宗谱之评价亦完全一致：“余以是又知陈君为经纶之手，而是谱信哉为大成也！”[1]“信哉，特峰公为经纶手，而是谱之为大成也！”根据序中所谓“亮今更谱陈氏……比之大成者，尤觉大全也”句推测，本序似应撰于《陈氏大成宗谱序》之后。又据“重梓前序”句判断，本序似为大成前序之重复；然从内容上看，本序则当为大成序的缩写本。
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[1] 参见拙著《阳明学的形成与发展》第310页
