禅机佛趣，妙不可言，引人入胜。梅落禅门自又别有一番韵致，令人难以揣度而又风光无限。
　　齐己是唐朝出了名的诗僧，写过一首《早梅》，道是：万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风递幽香出，禽窥素艳来。明年如应律，先发映春台。

　　此诗诗题为“早梅”。梅本花中魁首，独领众芳；早梅则又是魁中之魁，其丰姿异彩器宇神韵定是出乎其类拔乎其萃。不知齐己能否摄其魂勾其魄尽其妙，我等且拭目以待。

　　诗一开头便劈头盖脸来了一句“万木冻欲折”，营造出一种萧煞寒极的恶劣氛围，这也是作诗的常起之法，尚看不出诗人水平高低。不过，需要一提的是，一个“折”字不仅深化了我们对“冻”的感知，更暗示出风之凛冽，不仅是“已是悬崖百丈冰”，而且是“风头如刀面如割”。

　　《本草纲目·果一·梅》载：“梅，花开于冬而实熟于夏，得木之全气，故其味最酸，所谓曲直作酸也。”正是其之酸极方能使树体内液浆在极其寒冷的天气中流动不止，汲取来自地下的暖流，保持旺盛的生机。齐己写下“孤根暖独回”可谓深得物理，借王观堂之言是“与科学家密合，可谓神悟”，令人叹服。这在中国文人之中是不多见的。“回”当一语双关，既有“回溯”地下暖流之理，又有“回春”之义。“独回”之“独”便可见梅之早。梅之卓尔不群已出露端倪。

　　“前村深雪里，昨夜一枝开。”此联着实是“生花”妙笔！不在上林华苑，只在偏僻前村，大有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”的淡泊与孤傲。诗人的视线由“万木”的广阔天地缩小到“前村”这个小空间。“深雪里”三字又在“前村”的小空间里自辟出一重新境界。这个境界里天地浑然，粉妆玉砌，冰封雪裹，一株寒梅卓然屹立。这个境界自成一个宇宙，这株梅花成了这个宇宙中唯一的生命，正是“一花一世界”！就在阴气臻于极盛的昨夜，一枝寒梅应“寒”而生，悄然绽放了！

　　诗写至此，已尽梅之“早”，往下又该如何去写？是狗尾续貂徒添蛇足，还是峰回路转别有洞天？且往下看。
常言道，没有不透风的墙。风是无孔不入的。“前村深雪”禁锢不了梅花的盎然生意。在首句，一个“折”字已暗示风的存在，在这里就一笔点破了。是风在考验着梅的坚韧，也是风把梅的幽香播向四方。一个“递”字 既显示出雪之深之密以致使梅香不易传出，又赋无形之香以质与形感如若珍宝一般。事实也确如此，正是“深院惊寒雀，空山泣老鸮”之际，饥寒交迫的野禽闻到梅花芬芳能不欣喜异常？循着花香，一只喜鹊从树缝里窥见一株梅树。梅树上落了一层厚厚的积雪，然而有一枝上却有一片疏疏的白，白得更艳丽更精神，与众不同，令人心怦然为之一动。喜鹊敏感地断定，这定是占尽人间第一春的白梅！于是乎，它呼朋引伴的飞上梅梢，向人间传递着春回大地的喜讯。此联背面敷粉，使梅之香色毕呈。难怪张心斋在《幽梦影》中将梅归为“花之宜于目复宜于鼻者”之首。
“早梅”虽生于穷乡僻壤，但凭其炯异特性却走进了人们的心中。“明年如应率，先发映春台。”这是冀望早梅能够一以贯之并在来年将大好春光泄露给天下众生！
综观全诗，视野在前两联逐渐缩小，在后两联又渐渐扩展开来。这似乎是诗人内心世界起伏变化的真实写照。诗人早先满腔抱负，意欲兼济天下泽被万姓，然而后因科场失意而遁入空门孤芳自赏。在佛门修行中，他又渐悟到普度众生之旨，目光再次投入到对世人冷暖的关照之中。正是“禅心朗照千江月，真性情涵万里天”！看似一种心灵的回归，实乃逐步求得大道。
更为难能可贵的是，本诗塑造出一种“无我之境”，彰显的是梅的丰姿异态，而诗人之情却遁隐得很深。这怎能不让人忆起观堂先生在《人间词话》中的一句：“古人为词，写有我之境者为多，然未始 不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”历来文人，多以诗抒发幽愁忧思者。而作为诗僧的齐己，因其特殊的身份，于禅门开辟了一个新的境界。
　　《红楼梦》里有个“拢翠庵”，妙玉在里面主事。一个大雪之晨，贾宝玉出了怡红院，正兴致勃勃地赶往芦雪广时，“闻得一股寒香扑鼻”，“回头一看，恰是妙玉门前拢翠庵中有十数株红梅如胭脂一般，映着雪色，分外显得精神，好不有趣”！此情此景，令人心醉，难怪“宝玉便立住，细细的 赏玩了一番方走”。
这天宝玉联诗又“落第”了，社长大嫂子要罚他，说：“我才看见拢翠庵的红梅有趣我要折来一枝插瓶，可厌妙玉为人，我不理他。如今罚你去取一枝来。”在诗社中，宝玉第一个发现红梅并倾慕不已，想必早有入庵一赏的雅兴了，一闻此言可谓是正中己怀，因此“答应着就要走”。众人也赞“这罚的又雅又有趣”。 待到宝玉“擎了一枝红梅”回来时，单见“这梅花只有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小之分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏。” 书中没有宝玉在庵中与妙玉相会的情景，但通过他的一句“也不知费了我多少精神”可以想象，那定是风光旖旎。

　　曹雪芹给妙玉下的判词有“才华阜比仙”一句，由此推之，原著后半部中，妙玉定有不少精妙绝伦的诗文呈现于世。可惜现在能拜读的只有大观园中秋联句的后十三韵。叹惋之余，细细味来，果然是春葩丽藻，运斤成风，较之前二十二韵又深含云破月来，柳暗花明之致。黛湘赞之为“诗仙”，洵不诬也。宝玉与妙玉，一个是“龙驹凤雏”般的“风流公子”，一个是“气质美如兰，才华阜比仙”的女中“诗仙”，二者在“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”相遇，不啻是 “风云际会”。那么宝玉“费”的 到底是什么“精神”呢？卢梅坡有诗云：“梅雪争春未肯降，骚人搁笔费评章。”此人又有句云：“有梅无诗不精神，有诗无梅俗了人。”或许，宝玉所谓的“精神”便是即兴赋的一首诗吧。再联想一下“苏小妹三难新郎”，那就更应如此了。而且，宝玉赋诗，尤其是即兴赋诗，简直是赶鸭子上架，总是磨磨蹭蹭十分辛苦，你想他为何在刚接到“访妙玉乞红梅”之题，未等湘云击鼓便走马而成一首七律？我猜，妙玉定是要宝玉作出一首合乎她的意思的诗来方肯赠予梅花，这正是“又雅又有趣”！宝玉求梅心切，便苦心孤诣遣词造句 ，竟成了一首。 这首诗极其可能就是《访妙玉乞红梅》诗（酒未开樽句未裁，寻春问腊到蓬莱。不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅。入世冷挑红雪去，离尘香割紫云来。槎枒谁惜诗肩瘦，衣上犹沾佛院苔。）的原型，不然宝玉何以胸有成竹？而且以“蓬莱” 喻拢翠庵，用“大士”“嫦娥”来盛赞妙玉，又用了“槛外”“入世”“离尘”等妙玉素日喜爱的字眼，能不令妙玉心甜意恰慷慨赠梅？

　　后来，宝玉暗携宝琴再访妙玉。等到众人发觉之时，“忽见宝琴披着凫腋靥裘站在山坡上遥等”。过一会儿，宝玉披着大红猩猩毡回来了。 从宝玉口中，我们得知，妙玉给宝黛等人各赠了一枝梅花。怪哉！妙玉“天生成孤僻”，今日何以如此热心？我在纳罕。古人云：“江南无所有，聊赠一枝春。”所赠之梅是真挚友谊的象征，能给友人捎去脉脉暖流。我想，妙玉那日定是为宝玉姊妹的天伦之乐感动了吧？她本姑苏人氏，出身于诗书世家。无奈父母双亡，委身佛门，遁迹大观园中。新年迫近，能不勾起她心中惆怅令之倍感孤寒？“今夜酒暖人不暖，瑞雪纷飞又一年。”妙玉思之，能不潸然泪下？幸好在这浊世之中，还有宝玉之属同道中人，心中不觉又添些慰藉。一日之内，宝玉两次相访问候，结识了人见人爱的宝琴，妙玉心头一热，赠几枝梅花聊表谢意与祝福亦有何不可？
妙玉的诗才无庸置疑，此日定会有感而发吧？但这个内敛而不外见的人，习惯了“芳情只自遣”，在心底吟成字字珠玑的的好诗，只是不说出来，拈花一笑，闲看庭前花开花落。
　　雪芹未正面写妙玉，不是“避难”，而是出于诗意与禅意的留出一片空间，任会心者优游涵泳。
　　妙玉的前半生已属不幸，然其后半生更令人悲悯：“可怜金玉质，终陷淖泥中。”但她却能“风尘肮脏（kang zang 身陷困境而奋力抗争）”，实在是可歌可泣！一位无名释的《古梅》可以看成是妙玉的赞歌：“火虐风饕水渍根，霜皴雪皱古苔痕。东风未肯随寒暑，又蘖清香与返魂。”
清代诗僧律然有首《落梅》，也很值得一品：和风和雨点苔纹，漠漠香残静里闻。林下积来浑是雪，岭头飞去半为云。不须横管催江郭，最惜空枝冷夕曛。啁哳青禽岂无恋，放衙蜂晚任纷纷。

　　春风春雨已至，梅花毅然离开枝头，以苔为席，安然睡去，在化作春泥之前依然散发幽幽芳香，似乎是心无挂碍的临终一笑。落英如雪，飞花如云，悄然而化，悄然而散，来也空空，去也空空。诗写至此，令人觉“穆若清风，静若止水”。我们从诗中的语言领悟到佛的精神。但人非草木，孰能无情？诗人虽是高僧，看到无花的空枝冷清的横斜在落日的余晖，尽管没有听到“江城五月落梅花”的伤心曲调，却也动了恻隐之心为之大惋惜。“青禽”也是有情的啊，它们的“啁哳”之声似乎充满对落梅的眷恋；相比而言，以花为生的蜜蜂则显得无情得多，它们依旧在纷纷攘攘忙着各自的营生，嗡嗡不休的吵闹声又似乎是对多情的“青禽”品头论足的“长舌妇”。我感到这落梅像《养生主》里逝去的老聃，自己安时处顺，哀乐不能入也”。但“有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”。然亦有秦失般“三号而出者”。律然未必赞成这种行止，因为从一个“任”字我们似乎看出诗人对那种巧舌如簧却又无动于衷的人的不屑一顾。

　　佛家主张“五蕴皆空”，道家也说“太上忘情”，二者殊途同归。这些思想对于早年出家的高僧律然来说，应是根深蒂固了。本诗前半部分便是如实的反映。高僧固然是高僧，骨子里流的还是深情的血液，这深藏着的情怀驱使他怜香惜玉 不能自已写出了下半首这迥然不同的篇章。正是有情方可“有动于心”，方可“度人间苦厄”。

　　如果这首诗完全是佛理空无观念的阐释，那我只能说：浅薄。像律然这首既明禅机又通人情的诗，依鄙拙见，方可称得上绝妙好诗。能够既明禅机又通人情的僧人方不愧为高僧。