印顺（1906—2005）是当代著名的中国佛教思想家。他早年追随太虚大师，后迁居台湾。在人间佛教方面，他继承和发扬太虚人间佛教的思想，并使人间佛教理论得以进一步成熟和完善。人间佛教的创建是印顺的美好理想，也是他提倡人间佛教的目的和归宿。关于如何创建人间佛教，他提出了一些具体的想法。归纳起来为：

　　一是要依靠自力。他说：“因为世间的动乱和安宁，人们苦痛与幸福，都是人类自力所造成，并没有什么外在的东西来主宰我们。”[1]但是由于众生的无明，不能净化自我，清净人间，因而出现“现实人间是充满缺陷的，种种非法，种种罪恶，不能看作当然。佛陀深刻的透视到人间的缺陷，所以要求人类改造自己，严净世界，趋向于合理的完美的和平。”[2]人类改造自己，要从心开始，净化自心，使行为合理，逐渐来达到改善现实人间的目的，所以，世界是由我们推动的，要想转秽土成净土，全在乎我们能不能从自他和乐做起而决定。人类从事的自他和乐完全是一种自力的表现。通过这种自力来改变现实的人间，创建人间佛教，是人类自我能力发挥的体现。因此说，人间佛教的创建是依靠自力的结果。

　　二是要改变业力。众生自力实施于人间就转化为业力，业力是造成现实人间的直接力量。因此“世界的进展到清净，或退堕到秽恶，为有情的共业所造成；是过去的业力所感，也是现生的业行所成。”[3]我们现实的人间就是众生过去的业力的后果。印顺举了一个城市变化受业力影响的例子，如“本城的大小，崎岖与平坦，珍宝与瓦砾，秽恶或清净，都不是固定的永久的，是因人民的业行而跟着变化不同的。记得在浊恶的时代，城中的民众，都欢喜作恶，这世间就是秽土了。”[4]这个例子只说受业力影响这个城市变为秽土的事实，其实这个例子也告诉我们若改变业力，这个城市也可变为净土。因此说，“佛法的造世界，是由各人起心动念的业力所造成，若能积功累德，净心行善，就可以实现清净理想的世界。”[5]那么人间佛教的创建就大有希望了。

　　三是要选择法门。这里说的选择法门是针对人间佛教的创建而言的。印顺认为要通过实现人间净土来达到人间佛教的创建。因此，他在这里要选择的法门是对净土法门的选择。他选取最理想的法门有二个。一是弥勒净土。弥勒净土是要实现人间净土，“弥勒的净土思想，起初是着重于实现人间净土，而不是天上的。”[6]弥勒净土虽然要上生兜率，最终还要回到人间的，“总之，弥勒净土的第一义，为祈求弥勒早生人间，即要求人间净土的早日实现。至于发愿上生兜率，也还是为了与弥勒同来人间，重心仍在人间的净土。”[7]而且这是共五乘的人间净土。弥勒净土是相当的殊胜，它是人间净土实现的代表。“人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净土实现的时代。”[8]而且“弥勒佛降生时，我们这个世界，政治与宗教，都达到了理想。政治方面：这个世界，轮王出世，成了人间净土。”[9]二是药师净土。有人间净土现实感的，除弥勒净土以外，就是药师净土。药师净土的十二大愿就有很强的人间性，“琉璃光如来，因中发十二大愿，都是针对现实人间的缺陷而使之净化，积极地表现了理想世界的情况。这对于人间，富有启发性，即人间应依此为理想而使其实现。”[10]十二大愿为众生实现人间佛教提供了一条有效的途径，只要“大家想想，果然都遵照药师如来十二大愿的开导，和大师人生佛教的提示去做，这世界不就是净土，不就是康乐的国家，理想的社会了吗？”[11]因此众生要依药师净土创建人间净土，使其实现于人间。

　　四是要大小兼行。这里的大小分别是指声闻佛教与大乘佛教。印顺认为“佛法对于现实社会的改造，可以约声闻佛教与大乘佛教，两方面来讲。”[12]人间佛教本质上就是现实社会的改造，因此人间佛教的创建也应从大小两方面来说。人间佛教的创建，声闻佛教与大乘佛教发挥的作用是不同的，“总之，佛法一是净化身心的声闻教，守住自己的岗位，不失自己的立场，从旁面去影响社会，不去从事正面的经济等活动；它深刻不能广及。二是以世间而达到清净解脱的大乘佛法，可以正面地去从事经济政治等活动。出家人应以声闻佛教为立脚点，而在家佛教徒则可本着大乘佛教的精神，正面的去从事政治经济等活动。”[13]两方面配合起来，那么人间佛教的创建就能达到宣传与事业融合展开。在人间佛教的创建中，“如局限于出家，那弘扬佛法只能限于口头的宣扬，或领导修持而已。不能即人间正行（人间正当的事业），而引导人来归向于佛法。”[14]那是极为不利的。因为大乘行者是以在家为主的，具有更强的人间性，是佛法达到普利众生的重要力量，不可忽视。因此人间佛教的创建必须大小兼行。

　　五是要佛化家庭。印顺认为“中国佛教的前途，我们热烈的寄望于在家佛教的发展！”[15]人间佛教的创建是中国佛教的未来的方向和前途，因此人间佛教的创建与佛化家庭具有密切的关系。佛化家庭涉及面广，“在家众，无论是声闻法，菩萨法，都有着正当的职业，遍及各个阶层。”[16]佛化家庭宣传范围大，“在家中心的佛教，应该是依人乘而趋向菩萨；应将佛教的思想，推行到一切去。”[17]从人间佛教的创建着眼，印顺对佛化家庭抱有很大的希望，“建设在家佛教，一方面从各人自身做起，做到佛化家庭。一方面在同见、同行、同愿的基础上，相互联系而组成在家的佛教团，来推行宣化、修持、慈济等工作。向这样的目标去努力，中国佛教是会大放光明的！”[18]

　　印顺对人间佛教创建的思想很丰富，上述五点是他的主要想法，其它还有，如佛法要与自然科学，社会科学并重；要借鉴其它国家的经验等。他的这些思想，曾在台湾佛教界产生过一定的影响，有许多方面值得大陆佛教界借鉴和吸取，并为中国佛教健康发展和全社会共建和谐提供丰富而又宝贵的资源。



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本文为江西省社会科学研究“十一五”（2008年）规划项目（08ZX05）阶段性成果之一。

[1] 《学佛三要》第11页，注释中的参考书收入在印顺著的《妙云集》（正闻出版社1992年修订一版）中，以下同。

[2] 《佛法是救世之光》，第257—258页

[3] 《佛法概论》，第123页

[4] 《青年的佛教》，第87页

[5] 《学佛三要》第10页

[6] 《净土与禅》第16页

[7] 《净土与禅》，第17页

[8] 《净土与禅》，第16页

[9] 《青年的佛教》，第215页

[10] 《净土与禅》，第153页

[11] 《药师经讲记》，第81页

[12] 《佛法是救世之光》，第407页

[13] 《佛法是救世之光》，第408页

[14] 《华雨香云》，第236页

[15] 《教制教典与教学》，第93页

[16] 《教制教典与教学》，第88页

[17] 《教制教典与教学》，第89页

[18]《教制教典与教学》，第89页