唯心净土，指净土唯心所变，在众生心内。南宋以后，随着诸宗的日趋融合，唯心净土说也为诸宗所共谈。作为净土宗九祖的智旭，力倡持名念佛，往生净土。一方面认为，他认为极乐净土为阿弥陀佛说法、教化之处，所以是实有之净土；另一方面，极乐净土不出众生现前一念心之外，所以是唯心之净土；实有净土与唯心净土只是净土的一体两面，不能离净土而谈唯心，也不能离唯心而说净土。



　　　　　　　　　　　　一、一念三千与唯心净土



　　天台宗主一念三千之说，认为众生现前一念具足十界三千性相，佛界乃至地狱界皆是此一念心中所本具，所以净土并非存在于心外。慈云遵式《往生净土决疑行愿二门》云：“今但直决疑情，令知净土百宝庄严九品因果，并在众生介尔心中，理性具足方得。今日往生事用随愿自然，是则旁罗十方不离当念，往来法界正协唯心。”[1]此是以理具、事造两重三千释唯心净土义。知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷第一云：“若此观门及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。行者应知，据乎心性观彼依正，依正可彰；托彼依正，观于心性，心性易发。所言心性具一切法，造一切法者，实无能具、所具，能造、所造。即心是法，即法是心，能造因缘及所造法，皆悉当处全是心性。”[2]虽说理具、事造两重三千，但实无能所之别，心即是法，法即是心，净土依正全体是心。以唯心之理观净土依正庄严，则能彰显净土依正庄严；托净土依正庄严而观心性，则能悟唯心之理。

　　“一念三千”，是指众生当下一念即具足三千世间诸法性相，所以净土不出当下一念。《灵峰宗论》卷第二之四“示谢在之”云：“吾人现前一念心性，过去无始，未来无终，现在无际。觅之了不可得，而不可谓无；应用千变万化，而不可谓有。三世诸佛，一切众生，从无二体。十方虚空，刹尘差别，皆吾心所现之相分耳。是故四种净土，皆不在心外，乃名唯心。谓极乐不即唯心，则西方岂在心外，而吾心岂局东方者哉？”[3]一念心性，虽然觅之了不可得，却非断灭；应用千变万化，却非实有。所以此一念心性，非有非无而即有即无。诸佛众生刹尘差别，都是从此心所出，都是此心所现之相分。不但娑婆世界即是唯心所现，西方净土也不出此心外。

　　从一心三观而言，“顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心是即中义。”[4]迷心即空，为见思惑；迷心即假，为尘沙惑；迷心即中，为无明惑。既有三惑，则四土亦秽。若一心念佛，不计我我所，即显空义；随念佛时，佛随心现，知十界皆唯心造，即显假义；不但是心作佛，而且是心是佛，即显中义。若一心三义显，则能圆破见思、尘沙、无明三惑，圆满清净四种佛土。于无次第中假说次第，则观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。又空假中三观非一非三，而一而三，不纵横不并别，不可思议，名秘密藏。“阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也。吾人现前注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。”[5]



　　　　　　　　　　　　二、万法唯识与唯心净土



　　唯识学倡万法唯识，认为净土为识所变现，如来无漏心变无漏土，凡夫有漏心变有漏土，所观之佛也是众生自心所变影像之相。怀感《释净土群疑论》卷第一云：“当用此心观彼佛时，阿弥陀佛为本性相。众生观心缘彼如来，不能心外见佛真相。当观心变作影像相，是影像相名曰相分，能观之心是于见分。见相两分皆不离于自证分。见分之力能现相分，故名是心作佛也。此相分即是自证分心,无别有体,故名是心是佛。欲观如来一切功德，皆用自心所变影像，故名诸佛正遍知海从心想生也。或由心想修种种行，为万德因名正遍知海从心想生。”[6]众生所观佛相，只是自心所变的影像相，而不是本质相。此相分依见分所现，名为是心作佛；相分体性即是自证分，名为是心是佛。

　　智旭承怀感之说，认为诸佛心内众生之身土，不论净秽，皆是无漏识上所变现，纯善无漏因缘所生，为道谛所摄，所以名为无漏相分。《成唯识论观心法要》卷第十云：“夫佛变净土，纯善无漏，固无论已。佛变秽土，乃从众生三法因缘引生，所以识相不必皆同。然在如来分中，虽现九法界影，而九法界影亦皆纯善无漏所摄，所谓三千果成咸称常乐，岂不信哉？”[7]《成唯识论观心法要》卷第十亦云：“一者大悲愿力，同流九界，变为九界蕴处界相，如其所应，或同无漏，或同有漏，或同小善，或同不善，或同有覆无覆二种无记，而皆无漏善种所生，正是巧用性恶法门，故一切诸法无非佛法也。二者九界有漏不善无记相等以为本质，变起佛识无漏相分，所谓诸佛心内众生，尘尘极乐者也。”[8]佛所变净土的纯善无漏因缘，是以无垢识中本具十界性相为因，悲智行愿及一切众生机感为缘。如果众生入人法二空观，则其意、识、法之三界，便与诸佛同共无漏；如果未入二空观智，则其蕴处界都是有漏所摄。诸佛托此众生有漏无漏本质，变为无漏相分。

　　而众生心内诸佛之身土，为有漏识上所变现，纯从有漏因缘所生，为苦集所摄，所以名为有漏相分。《成唯识论观心法要》卷第十云：“夫生见秽土，纯属有漏，固无论已。生见净秽两土及诸佛身，乃从诸佛示现三性三法因缘引生，所以识相不必皆同。然在众生分中，虽睹佛身土影，而佛身土影皆是有漏所摄，所谓三千在理，同名无明，岂不信哉？”[9]所谓有漏因缘，众生异熟识中本具十界性相为因，不离烦恼所知二障的闻思修慧及诸福行为缘。而众生心内诸佛，蕴处界皆善无漏；众生心内三乘圣众，则意、识、法三界属无漏，前十五界属有漏。而众生托此四圣无漏有漏本质，变为有漏相分。

　　凡圣同居土若在众生分中，则是有漏相分；若在诸佛分中，则是无漏相分。《占察善恶业报经疏》卷上云：“由诸佛心内众生，修德有功，故能感于众生心内之佛，为示妙境；由众生心内之佛性德圆证，故能应于诸佛心内众生，令见道场。只此道场，若在诸佛分中，则是无漏相分；若在众生分中，则是有漏相分也。是故同居秽土，众生本质恒是有漏，佛托众生有漏本质所变相分恒是无漏，同能变识是无漏故；无碍道场，诸佛本质恒是无漏，众生托佛无漏本质所变相分恒是有漏，同能变识是有漏故。离却佛及众生之心，则有漏无漏若质若影皆不可得，故云一切唯心，唯是一实境界也。”[10]而不论有漏无漏，皆是唯心所现，以心为体，所以说为唯心净土。又一切众生共相识种所变器世界，是各自第八识的相分境，互为增上缘，互为质影。虽然和合似一，而实各得全体以为依报。

　　虽然诸佛心内众生之心为无漏相分，众生心内诸佛之心为有漏相分，但是诸佛不能令众生之心即证无漏，众生也不能令彼诸佛之心还成有漏。为什么呢？《成唯识论观心法要》卷第七云：“何有少法能取余法，不过还取自相分耳。既不能亲缘他心，但缘自所变相，则知亦决不能亲缘五尘本质，但缘自所变相而已。”[11]诸佛心内众生之心为诸佛八识相分，众生心内诸佛之心也为众生八识相分，均是缘自心所变的影像相，所以诸佛不能令众生之心即证无漏，众生也不能令彼诸佛之心还成有漏。



　　　　　　　　　　　　三、心净土净与唯心净土



　　禅宗认为若能了悟之心，即能证得“自性弥陀，唯心净土”。《六祖大师法宝坛经》云：“使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土。愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。”[12]若直了心性，则即心即佛，明自心处，即是净土。

　　既然净土不在心外、心外无有净土，那么心若清净土亦清净，即《维摩诘所说经》所说“心净则佛土净”。智旭《金刚般若波罗蜜经破空论》云：“是故诸佛心内种种众生，还依净心之业，随其修力，生于众生心内诸佛土中。所谓五浊障轻生同居净，体法断惑生方便净，圆妙三观生实报净，究竟智断生寂光净。如此能化所化，能生所生，皆唯心故，性离造作。” [13]五浊轻者入凡圣同居净土，体空巧度者入方便有余净土，一心三观者入实报无障碍净土，究竟满证者入常寂光净土。若从自觉觉他而言，“自心无明究竟永尽，即庄严常寂光土毕竟清静；若为摄化自心菩萨众生，故庄严实报土令得清静；若为摄化自心二乘众生，故庄严方便土令得清净；若为摄化自心六凡众生，故庄严同居土令得清净。” [14]能化所化，能生所生，皆唯是一心。若达心外无土，净心即是净土，终日庄严而无庄严之相可取，亦无庄严之相可着，则是《金刚经》“是名庄严”义；若不达唯心，妄谓心外有土可施庄严，有相有为，则是《金刚经》“即非庄严”义。[15]

　　依《楞严经》，净土不在真心之外。《灵峰宗论》卷第六之三“莲漏清音序”云：“而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。四明《妙宗钞》云，应佛显，本性明，托外义成，唯心观立。岂似愚人，妄认六尘缘影为自心相，遂置十万亿刹于心性之外哉！”[16]众生不识唯心净土，是妄认六尘缘影为自心相，而不知十方法界、诸佛净土皆是真心所现。



　　　　　　　　　　　　四、结语



　　智旭从禅教一致、性相不二出发，分别以天台宗的一念三千、唯识学的万法唯识、禅宗的心净土净说对唯心净土进行了融会贯通。智旭对唯心净土说的融通，主要是批评那种执着唯心净土，认为常寂光土为断空、西方净土是权说的看法。智旭认为此种人不知事理相即、心土不二之理，离净土而谈唯心，舍弥陀而言本性，“横隔自他，割裂事理，如实料简，仅成恶取空见。”[17]心即是土、土即是心，不能离土谈心、离心说土。若以唯心净土之说，执净土为虚无，以净土不必生，实是以唯心理夺往生事，必成恶取空见。



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[1] 《往生净土决疑行愿二门》，《大藏经》第47卷，第147页上。

[2] 《观无量佛经疏妙宗钞》卷第一，《大藏经》第37卷，第165页中。

[3] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补续》第23册，第534页。

[4] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补续》第23册，第692页。

[5] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补续》第23册，第693页。

[6] 《释净土群疑论》卷第一，《大藏经》第47卷，第66页上。

[7] 《成唯识论观新法要》卷第十，《卐续藏经》第82册，第703页上。

[8] 《成唯识论观新法要》卷第十，《卐续藏经》第82册，第695页下。

[9] 《成唯识论观新法要》卷第十，《卐续藏经》第82册，第703页下。

[10] 《占察善恶业报经疏》卷上，《卐续藏经》第35册，第133页。

[11] 《成唯识论观新法要》卷第七，《卐续藏经》第82册，第596页下-597页上。

[12] 《六祖大师法宝坛经》，《大正经》第48卷，第352页上。

[13] 《金刚般若波罗密经破空论》，《卐续藏经》第39册，第276页上。

[14] 《金刚般若波罗密经破空论》，《卐续藏经》第39册，第276页上。

[15] 《金刚般若波罗密经破空论》，《卐续藏经》第39册，第276-277页。

[16] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补续》第23册，第692页。

[17] 《灵峰宗论》卷第七，《大藏经补续》第23册，第736页。