一、引言
“是心作佛，是心是佛”之语，出自《观无量寿佛经》。经云：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。” [1]
何谓“是心作佛，是心是佛”之义？佛教祖师有不同解释。昙鸾在《往生论注》卷上中指出，“是心作佛者，言心能作佛也；是心是佛者，心外无佛也。” [2]他以火喻佛相好身、木喻众生心，火从木出，火不离木，喻心能作佛；而火不离木，则能烧木，木为火烧，木即为火，喻心外无佛。净影慧远认为作、是之义应作两义分别。一为“始终分别”，二为“现当分别”。 [3]所谓始终分别，初观佛身相好，心缘佛身，为是心作佛；观力渐深，知佛不从外来，为是心是佛。所谓现当分别，诸佛法身与己心同一体性，心中所现佛身即是诸佛法身之体，为是心是佛；而心中所现佛身，是由观心而生，为是心作佛。吉藏认为，“是心是佛”是指佛之法身，“是心作佛”说佛之应身与法身生成的原因。先修法身观，再作应身观。传灯《净土生无生论》中说，修行者作观之时，西方依正已在观心之内，为“是心作佛”；身心也在西方依正之中，为“是心是佛”。宋代天台僧人知礼说作、是有二义。“是心作佛”，一是众生心清净的缘故，能感他方应佛；二是众生修三昧的缘故，能成己之果佛。“是心是佛”，一是众生心即是应佛，因佛不在心外；二是众生心即是果佛，能成三昧之因。
念佛而见佛，所见到之佛是外来的吗？抑或是念佛人之心所变现的？见到佛之后又该如何修观呢？智顗《摩诃止观》卷第九中，说念佛人若专取色相，则魔变作佛相，使人惑乱。应“但取法正，色相非正也。” [4]智旭也认为“修心之人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。” [5]但若修念佛三昧而见佛，则并非魔事。
对“是心作佛，是心是佛”之义的不同阐释，实际上是要回答净土宗念佛法门如何修观的问题。以净宗祖师所论，大略可分为三个层次，一是唯心识观，二是真如实观，三是一心三观。
二、唯心识观
所谓唯心识观，是观所见之佛非从外来，而是自心所变现，不可产生执着。《观无量寿佛经》云：“诸佛正遍知海从心想生。” [6]天台宗初祖慧思认为众生心想作佛与现前见佛，其实并无二致。《大乘止观法门》卷第四云：“佛在世时，所有众生现前所见佛者，亦是众生自心作也，是故经言，心造诸如来。以是义故，即时心想作佛，与彼现前见佛一也。” [7]现前见佛也是众生自心所现，所以与心想作佛无异。同时，行者所见诸佛，虽是想心所作，但是真心之相，有即非有，非有即有，不坏真寂，不坏缘起，所以不可说心想之佛即为虚妄。
唐怀感则以唯识之理释此“心作心是”之说，万法皆心变现，当用此心观佛时，阿弥陀佛为本性相，众生观心缘彼如来，不能心外见佛真相，当观心变作影像相，影像相为相分，能观之心为见分，而见相两分皆不离于自证分。《净土群疑论》卷第六云：“见分之力能现相分，故名是心作佛也。此相分即是自证分心，无别有体，故名是心是佛。” [8]如来一切功德皆是自心所变影像，所以说诸佛正遍知海从心想生。
止观中所见之佛只是唯心所现，非有似有，有而非有。智旭《占察善恶业报经疏》卷下说习想所见佛色身“无不随心而生，随心而灭，从体起用，转变自在。一一皆如幻化水月镜像，非有似有，有而非有也。巧术力故，种种变现，名之为幻，心是能幻，十法界色皆所幻也。神通力故，无而示有，名之为化，心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒于中现，而非外来；此心如镜，十界形像对至即现，而无出入。心本无色，故十界色一一非心；由心有色，故十界色皆不离心。心外无色，故十界色皆悉非来；心生色生，故十界色皆非不来。色只是心，故十界色，皆悉非去；心灭色灭，故十界色皆非不去。” [9]禅定之中，欲想见内色生，则内色便随心生；设欲想见内色灭，则内色便随心灭，皆是随心生灭。念佛人观想佛三十二相八十种好等，也是随心而生，随心而灭，如幻化水月镜像，非有似有，有而非有。
智旭不但以佛相乃唯心所现，还进一步指出此心本来无色相可言，所以十界色皆非此心，佛身也非此心；但又由此心故有色相，所以十界色皆不离此心，佛身也不离此心。众生见佛有去来坐卧示生涅槃等事，其实都是转识所现影像。众生八识现行转时，于见分上现佛身影为相分，所以凡夫二乘之心所见，由共相识所转。佛身影相本不从心外来，由于凡夫二乘不知有藏识的缘故，“不知众生心内诸佛所现之身，能与诸佛心内众生而作本质；不知诸佛心内众生所见佛身，即托众生心内诸佛所现之身而自变为影像。” [10]藏识全揽真如为体，与如来非一非异，所以众生所见皆是托自心中佛之身以为本质，还于自心变影而缘，本质不在众生心性外，影像也不在能缘心外。虽然众生妄计诸佛从外而来，其实诸佛本来不在心性之外；虽然众生妄取分限差别，其实诸佛化身本来无有限量。真如体用相即，诸佛化身即真如用，就此化身，即是报身，即是法身。顿教初发心住，因分证真如，所以能见佛受用身。而佛受用身称法性故，所以有无量色；随一一色亦复称法性故，所以有无量色相；随一一相亦复称法性故，所以有无量好。
三、真如实观
唯心识观是思惟诸佛不从外来，不由内出，三界唯是心有。更进一步，须由此证入空三昧，了达一切法不可得。行者由念佛而见佛，见佛之后即应思惟：
今此佛者从何所来？而我是身复从何出？观彼如来竟无来出及以去处。我身亦尔，本无出趣，岂有转还？彼复应作如是思惟，今此三界唯是心有。何以故？随彼心念还见自心。今我从心见佛，我心作佛，我心是佛，我心是如来，我心是我身，我心见佛。心不知心，心不见心。心有想念则成生死，心无想念即是涅槃。诸法不真,思想缘起；所思既灭，能想亦空。 [11]
定中所见之佛，只是行者的观想而已，并非真有佛从外来。不但定中所见到的佛是由心而起，就是三界也是众生的心念所现起。众生的所见所闻无不是自心所造。诸法皆是唯心所现，自性无所有。知其无所有，即能破除虚妄分别，无虚妄分别也就无思惟执着，无分别思惟也就无一法可见，无一法可见即是无所罣碍。唯心所现的佛相虚妄不实，作为能想的“心”也是空无自性。止观中所见之佛亦是缘起而无性，无性而缘起。智旭《占察善恶业报经疏》卷下论“佛色身”云：
心外无色，故十界色皆悉非来；心生色生，故十界色皆非不来。色只是心，故十界色，皆悉非去；心灭色灭，故十界色皆非不去。有而不有，故十界色皆即非生；不有而有，故十界色皆非不生。缘起无性，故十界色皆即非作；无性缘起，故十界色皆非不作。 [12]
佛身为缘起所生，所以空无自性，即非来非去，非生非作。虽空无自性，并不碍其缘起而生，所以非不来非不去，非不生非不作。所以正念佛时而见佛，也应了知唯心所现，以空观照，不生取着喜动。智旭《梵网经忏悔行法》云：“若见好相时，不与空观相应，或复喜动扰心，不能寂静，或复惊愕乱意，不得轻安，当知即是魔事，切须谙识，勿被境迷。尔时仍须深入空观，但念唯心。若是魔事，必渐隐没；若实好相，倍复增明，而能助发空慧，令无取着。” [13]若不与空性智慧相应而见佛，则是魔事。
四、一心三观
“一心三观”为天台宗之观法，知“一念之心”不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛。《摩诃止观》卷五云：“若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名，假观也；若一切法即一法，我说即是空，空观也；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，总空观也；一假一切假，无空、中而不假。，总假观也；一中一切中，无空、假而不中，总中观也。即《中论》所说不可思议一心三观。” [14]
知礼说“是心作佛”，为空、假二观，能感他方应佛，能成己之果佛；而“是心是佛”，则是中道观，能知心是应佛，心是果佛。《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷第四云：“以若破若立，皆名为作，空假二观也；不破不立，名之为是，中道观也。全是而作，则三谛俱破，三谛俱立，名一空一切空，名一假一切假也；全作而是，则于三谛，俱非破非立，名一中一切中也。即中之空、假名作，能破三惑，能立三法故，感他佛三身圆应，能成我心三身当果；即空、假之中名是，则全惑即智，全障即德，故心是应佛，心是果佛。” [15] 此一心三观能全见思、尘沙、无明三惑而为一切智、道种智、一切种智三智，能全烦恼障、业障、报障而为法身德、般若德、解脱德三德。
若以一心三观而论，“是心作佛”、“是心是佛”为中观。智旭《灵峰宗论》卷第六之三“莲漏清音序”云：“今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆唯心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。” [16]现前一念心性了不可得，即念佛之时不计我我所，为即空之义；百界千如炳然显现，即念佛之时佛随心现，为即假之义；心外无法，法外无心，为即中之义。
若深信是心是佛、是心作佛之理，则念念能入圆理，即为无上圆顿法门。《灵峰宗论》卷第五之三“参究念佛论”云：“众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。” [17]圆人受法，无法不圆，念佛虽是简易，然若开是心作佛、是心是佛之圆解，则也趋于究竟解脱。《灵峰宗论》卷第四之一云，若“谛信是心作佛、是心是佛”，则“无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。正下手时，便不落四句百非，通身拶入。但见阿弥陀佛一毛孔光，即见十方无量诸佛；但生西方极乐一佛国土，即生十方诸佛净土，此是向上一路。” [18]无念外之佛为念所念，即是心作佛；无佛外之念能念于佛，即是心是佛，若开此圆解而念佛，即是宗门所说向上一路。
五、念佛即念心，念心即念佛
《大方广佛华严经》卷第十云：“心佛及众生，是三无差别”。所谓“心佛众生，三无差别”，指心、佛、众生三种平等而无差别。知礼即以法界圆融，不可思议，举体作现前一念之心，举体作众生，举体作诸佛，作依报作正报，一心一尘至一极微，皆是法界全体而作。既然一一诸法皆是全法界所作，所以随举一法，即是圆融法界全分，也是心性全体。若观弥陀依正为缘，熏乎心性，则心性所具极乐依正，由熏而生。《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷第一云：“据乎心性，观彼依正，依正可彰；托彼依正，观于心性，心性易发。” [19]全心是佛，所以观心即是观佛，而佛相易于彰显；全佛是心，所以观佛依正即是观心，而心性观易于显发。
心佛众生三法皆是因缘所生，皆是即空即假即中，所以说此三法无差。以心佛众生三法互融互遍，所以举佛法则摄一切心法及众生法，举众生法则摄一切佛法及以心法，举众生现前介尔心法则摄一切众生法及佛法。智旭《选佛谱》卷第六云：“一切因缘所生法，无不即空假中，三谛圆融，不可思议，是为圆妙；举一即三，言三即一，三一相即，无有缺减，是为圆满；由有理具三千，方有事造三千，由观事造三千，即显理具三千，圆见事理，一念具足，是为圆足；迷之不减，悟之不增，当下圆成，体非渐证，是为圆顿。故云心佛众生，三无差别，众生如佛如，一如无二如；一色一香，无非中道，一切诸法，皆是佛法。” [20]一切诸法，皆圆妙、圆满、圆足、圆顿。而心佛众生三法，皆三谛三观所摄，皆能显圆顿之理，所以说三法无差。
心性真如之体，佛与众生平等无二，所以说心佛众生三无差别。虽然佛与众生无二，但诸佛、众生各全揽真如为体，非是真如少分；虽然诸佛、众生并是真如全体，却非有多个真如。譬如千灯共照，互遍互含而无杂无障碍。《大乘起信论裂网疏》卷第四云：“只此故约佛言，则一切众生并是佛心内之众生，以佛心竖穷横遍更无外故。约众生言，则一切诸佛并是众生心内之佛，以众生心竖穷横遍，更无外故。约我只今现在介尔心言，则一切佛、一切众生并是我心内之佛生，以现前介尔之心，竖穷横遍，更无外故。是谓心佛众生，三无差别也。” [21]以诸佛、众生、众生心均是竖穷横遍，互融互摄，所以说三法无差。同时，一念心性，不在内外中间，不在去来现在，非青黄赤白，非长短方圆，非有非无，非断非常，即是诸法实性，也即是诸佛、众生之实性。而此实性，“三世诸佛所证,证此也；一切众生所迷,迷此也。证时不增，迷时不减。” [22]所以，心佛众生，三无差别。
念佛之时，若能谛信“心佛众生，三无差别”之理，则念念皆是圆行。智旭《灵峰宗论》卷第五之三“参究念佛论”云：“心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归；未了之人，不妨疑着。” [23]若持此心佛众生，三无差别之理而念佛，即是双念自他佛者，由托他方佛，而助显心自性，则无须参究。若未能通达此，也不妨用参究之法。《灵峰宗论》卷第七之四“净然沙弥化念佛疏”云：“自他俱念者，了知心佛众生三无差别，众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛，托彼果上依正，显我自心理智。” [24]由心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，所以众生与佛感应道交，自他不隔，念佛即是念心，念心即是念佛。
由心佛众生三无差别，众生与佛平等，不应轻于一切，所以不生增上慢、我慢及邪慢；又佛与自心平等，不应诿能于佛，所以不生卑劣慢。《灵峰宗论》卷第四之二“谦光说”云：“是知凡夫终日在妄之心性，即离过绝非之心性，不俟成佛而后离过绝非也。夫我心性本自离过绝非，何得让能于佛？一切众生心性亦罔不离过绝非，何得稍生忽慢？由不让故，上合十方诸佛，与佛如来同一慈力；由不轻故，下合十方众生，与诸众生同一悲仰。” [25]心佛众生三法，皆是不可思议之法，所以能上求菩提，下化众生。
有人谓心外无境，观心即足，不必观境，即念心而不念佛。袾宏谓此种人“不知心境一如，亦复互发。先德谓有三昧直观三道，显本性佛。有三昧兼持咒，有三昧兼诵经，有三昧兼念佛等。今标念境，即是兼念佛三昧，皆助显本性之佛也。或直显，或助显，其致一也。” [26]他认为初学凡夫障染浓厚，尤须西方胜境发明妙心，而不可弃境以觅心。
有人以众生修观，实不见佛身，为假想作见，是妄想相。智旭认为，正因为是心作佛、是心是佛，所以“众生自心所作，即是实佛；实佛，即是众生自心所作。” [27]因为一切诸佛，一切众生，同以一净心为体，心外无佛，佛外无心，所以假想见之佛非是虚妄。所谓“假想为能感，悲智为能应，感于众生心内诸佛，故心外无佛；应于诸佛心内众生，故佛出是真也。” [28]
“是心作佛”、“是心是佛”二者不可割裂。《灵峰宗论》卷第六之四“赠郑完德念佛序”云：“盖但言作佛，不言是佛，则谓佛非固有，何异权乘？但言是佛，不言作佛，则谓佛非修证，何殊魔外？” [29]若只言是心作佛而不言是心是佛，则佛从外来，非心本有，仅是权乘所摄；若只说是心是佛而不说是心作佛，则佛是本有，修德无功，即堕外道法门。
“是心作佛、是心是佛”，说明悟唯心理之人也须念佛，否则易堕无为窠臼。《灵峰宗论》卷第二之四“示蔡二白”云：“纵一念不生，仍造成无想外道矣。故大智慧人，深悟唯心，必勤念佛，所谓是心作佛，是心是佛。” 现前一念之心，无性缘生、缘生无性，因其无性缘生，所以有百界千如；而其缘生无性，所以一切法不可得。但若于此了不可得处坐定，则堕无为深坑，不能证法界无障碍体，所以须念佛求生净土。《灵峰宗论》卷第二之四“示证心”云：“以此缘生无性之一念，念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生，则缘生亦仍无性。是故念一声，有一声佛名显现；念十百千万声，有十百千万佛名显现。而不念时，便寂然矣。念性既是缘生无性，则无性不碍缘生。倘不念佛，正恐又生种种杂念；纵不生杂念，亦恐堕在无为窠臼。故必以佛号生我之念，使我念念不离佛号。此乃心外无佛，佛外无心，是心作佛，是心是佛。” 以缘生即是无性，所以念念于佛，能会无性之理，此为是心是佛；以无性即是缘生，所以须念念于佛，才不堕无为深坑，此为是心作佛。
六、结语
依“是心作佛、是心是佛”，可作唯心识观、真如实观、一心三观。净土宗念佛法门看似简易，观法却甚深。所以智旭等称此法门“高超一切禅教律，又统摄一切禅教律”，实际上是以“念佛”统摄一切法门，融会贯通禅、教、律诸宗。
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[1] 《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第12卷，第343页上。
[2] 《无量寿经优婆提舍愿生偈婆薮盘头菩萨造(并)注》卷上，《大正藏》第40卷，第832页上。
[3] 《观无量寿经义疏》，《大正藏》第37卷，第180页上。
[4] 《摩诃止观》，《大正藏》第49卷，第130页上。
[5] 《佛说阿弥陀经要解》，《大正藏》第37卷，第371页下。
《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第12卷，第343页上。
[7] 《大乘止观法门》卷第六，《大正藏》第46卷，第662页下。
[8] 《净土群疑论》卷第六，《大正藏》第45卷，第66页上。
[9] 《占察善恶业报经疏》卷下，《卐续藏经》第35册，第178-179页。
[10] 《大乘起信论裂网疏》卷第四，《卐续藏经》第72册，第695页下-696页上。
[11] 《大方等大集经贤护分》卷第二，《大正藏》第13卷，第877页。
[12] 《占察善恶业报经疏》卷下，《卐续藏经》第35册，第178-179页。
[13] 《梵网经忏悔行法》，《卐续藏经》第107册，第399页。
[14] 《摩诃止观》卷第五，《大正藏》第46卷，第55页中、下。
[15] 《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷第四，《大正藏》第37卷，第220页中、下。
[16] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第692页。
[17] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第653页。
[18] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第603页-604页。
[19] 《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷第一，《大正藏》第37卷，第197页中。
[20] 《选佛谱》卷第六，《大藏经补编》第24册，第432 -433页。
[21] 《大乘起信论裂网疏》卷第四，《大正藏》第44卷，第446页上。
[22] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第546页。
[23] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第653页-654页。
[24] 《灵峰宗论》卷第七，《大藏经补编》第23册，第743页。
[25] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第610页。
[26] 《佛说阿弥陀经疏钞》卷第三，《卐续藏经》第33册，第441页。
[27] 《大乘止观法门释要》卷第四，《卐续藏经》第98册，第960页。
[28] 《大乘止观法门释要》卷第四，《卐续藏经》第98册，第960页。
[29] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第704页。
/SPAN>[6] 《佛说观无量寿佛经》，《大正藏》第12卷，第343页上。
[7] 《大乘止观法门》卷第六，《大正藏》第46卷，第662页下。
[8] 《净土群疑论》卷第六，《大正藏》第45卷，第66页上。
[9] 《占察善恶业报经疏》卷下，《卐续藏经》第35册，第178-179页。
[10] 《大乘起信论裂网疏》卷第四，《卐续藏经》第72册，第695页下-696页上。
[11] 《大方等大集经贤护分》卷第二，《大正藏》第13卷，第877页。
[12] 《占察善恶业报经疏》卷下，《卐续藏经》第35册，第178-179页。
[13] 《梵网经忏悔行法》，《卐续藏经》第107册，第399页。
[14] 《摩诃止观》卷第五，《大正藏》第46卷，第55页中、下。
[15] 《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷第四，《大正藏》第37卷，第220页中、下。
[16] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第692页。
[17] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第653页。
[18] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第603页-604页。
[19] 《观无量寿佛经疏妙宗钞》卷第一，《大正藏》第37卷，第197页中。
[20] 《选佛谱》卷第六，《大藏经补编》第24册，第432 -433页。
[21] 《大乘起信论裂网疏》卷第四，《大正藏》第44卷，第446页上。
[22] 《灵峰宗论》卷第二，《大藏经补编》第23册，第546页。
[23] 《灵峰宗论》卷第五，《大藏经补编》第23册，第653页-654页。
[24] 《灵峰宗论》卷第七，《大藏经补编》第23册，第743页。
[25] 《灵峰宗论》卷第四，《大藏经补编》第23册，第610页。
[26] 《佛说阿弥陀经疏钞》卷第三，《卐续藏经》第33册，第441页。
[27] 《大乘止观法门释要》卷第四，《卐续藏经》第98册，第960页。
[28] 《大乘止观法门释要》卷第四，《卐续藏经》第98册，第960页。
[29] 《灵峰宗论》卷第六，《大藏经补编》第23册，第704页。
